Теорія Раскольникова та її аварія
Історія створення
"Філософська думка Достоєвського в романі "Злочин і покарання" стосується "проблем добра і зла, свободи і необхідності, злочину та моральної відповідальності, революції, соціалізму, філософії історії та держави", - пише чл.-кор. Н. К. Піксанов [1] .
П'єр-Франсуа Ласенер (фр.Pierre François Lacenaire; 1803—1836) — французький поет, злочинець (злодій і вбивця) [1] , для якого вбити людину було те саме, що "випити склянку вина"; виправдовуючи свої злочини, Ласенер писав вірші та мемуари, доводячи в них, ніби він «жертва суспільства», месник, борець із суспільною несправедливістю в ім'я революційної ідеї, нібито підказаної соціалістами-утопістами.
Жанрова своєрідність
Соціальним цей роман можна назвати тому, що Достоєвський малює життя мешканців нетрів Петербурга. Тема твору — показ нелюдських умов існування бідняків, їхньої безнадійності та озлобленості. Ідея «Злочину і покарання» полягає в тому, що письменник засуджує сучасне суспільство, яке допускає, щоб його громадяни жили в безпросвітній нужді. Таке суспільство злочинне: воно прирікає на загибель слабких, беззахисних людей і одночасно породжує злочин у відповідь. Ці думки виражені у сповіді Мармеладова, що він вимовляє у брудному корчмі перед Раскольниковым (1,II).
Описуючи злидні та лиха сім'ї Мармеладових, родини Раскольникових, Достоєвський продовжує шляхетну традицію української літератури — тему «маленької людини». Класична українська література часто зображала муки «принижених і ображених» і привертала громадську увагу та співчуття до людей, які, навіть з власної вини, опинилися на «дні життя».
Достоєвський детально показує побутбідних петербурзьких кварталів. Він зображує кімнату Раскольникова, схожу на шафу, потворне житло Соні, прохідну кімнату-коридор, де тулиться родина Мармеладових. Автор описує зовнішній вигляд своїх героїв-бідняків: вони одягнені не просто бідно, але дуже бідно, так, що соромно здатися на вулиці. Це стосується Раскольникова, що він уперше з'являється у романі. Мармеладов, зустрінутий жебраком у розпивочній, «одягнений був у чорний, старий, зовсім обірваний фрак, з гудзиками, що обсипалися. Тільки одна ще трималася кіс як, і на неї він і застібався. З-під нанкового жилета стирчала манішка, вся зім'ята, забруднена і залита» (1, II). Крім того, всі бідні герої голодують у буквальному значенні слова: плачуть від голоду маленькі діти Катерини Іванівни, від голоду постійно крутиться голова у Раскольникова. З внутрішніх монологів головного героя, зі сповіді Мармеладова, з напівбожевільних вигуків Катерини Іванівни перед смертю випливає, що до межі страждань доведені вбогі тій, невлаштованістю життя, що вони дуже гостро відчувають своє приниження. Мармеладов вигукує сповіді: «Бідність — не порок. Але злидні, милостивий пане, злидні — порок. У бідності ви ще зберігаєте своє благородство вроджених почуттів, у злиднях ніхто і ніколи. За злидні навіть і не палицею виганяють, а мітлою виметаю з компанії людської, щоб тим образливіше було. »(1, II).
Попри відкрите співчуття цим героям, Достоєвський намагається прикрасити їх. Письменник показує, що і Семен Захарович Мармеладов, і Родіон Романович Раскольніков багато в чому самі винні у своїй сумній долі. Мармеладов — хворий на алкоголік, який заради горілки готовий обібрати навіть своїх маленьких дітей. Він не соромиться прийти до Соні і випросити в неї останні тридцять копійок навипивку, хоч знає, як вона заробляє ці гроші. Він усвідомлює, що надходить негідно по відношенню до своєї сім'ї, а все-таки пропивається до хреста. Коли він розповідає Раскольникову про свій останній запой, він дуже переживає, що діти, напевно, нічого не їли п'ять днів, якщо тільки Соня не принесла хоч трохи грошей. Він щиро шкодує, що його рідна дочка живе жовтим білетом, але сам користується її грошима. Це добре зрозумів Раскольников: «Ай та Соня! Яка криниця, однак, зуміли викопати і користуються!» (1, ІІ).
Неоднозначне ставлення у Достоєвського до Раскольникова. З одного боку, письменник співчуває студенту, який має заробляти собі на злиденне життя грошовими уроками та переказами. Автор показує, що антилюдська теорія про «тварях» та «героїв» народилася в хворій голові головного героя, коли він втомився чесно боротися з ганебною бідністю, бо побачив, що довкола процвітають негідники та злодії. З іншого боку, Достоєвський зображує приятеля Раскольникова — студента Разумихина: йому живеться навіть важче, ніж головному герою, оскільки в нього немає матері, яка любить, яка надсилає йому гроші зі своєї пенсії. При цьому Разуміхін багато працює і знаходить у собі сили переносити всі негаразди. Він мало думає про власну персону, проте готовий допомагати іншим, і не в майбутньому, як планує Раскольников, а зараз. Разуміхін, жебрак, спокійно бере на себе відповідальність за матір і сестру Раскольникова, напевно, тому, що по-справжньому любить і поважає людей, а не роздумує над проблемою, гідно чи ні пролити кров по совісті.
Раскольников вбиває лихварку Олену Іванівну, яку сам письменник малює надзвичайно непривабливою: «Це була крихітна, суха старенька років шістдесяти, з гострими та злими.очками, з маленьким гострим носом і простоволосим. Білобрисе, мало посивіле волосся її було жирно змащене маслом. На її тонкій і довгій шиї, схожій на курячу ногу, було навкручено якесь фланелеве ганчір'я. »(1, I). Олена Іванівна викликає огиду, починаючи з наведеного портрета і деспотичного ставлення до сестри Лизаветі і закінчуючи її лихварською діяльністю, це вона схожа на вошу (5, IV), що смокче людську кров. Однак, на думку Достоєвського, навіть таку гидку стареньку вбивати не можна: будь-яка особистість священна і недоторканна, у цьому відношенні всі люди рівні. За християнською філософією життя і смерть людини в руках Божих, а людям цього вирішувати не дано (тому вбивство і самогубство — смертні гріхи). Достоєвський з самого початку посилює вбивство шкідливої лихварки вбивством лагідної, нерозділеної Лизавети. Отже, бажаючи перевірити свої можливості надлюдини і готуючись стати благодійником усіх бідних і принижених, Раскольников починає свою шляхетну діяльність з того, що вбиває (!) стару і юродиву, схожу на велику дитину Лизавету.
Ставлення письменника до «праву кров» прояснюється, крім іншого, у монолозі Мармеладова. Розмірковуючи про Страшний суд, Мармеладов упевнений, що Бог зрештою прийме не тільки праведників, а й п'яниць, що опустилися, нікчемних людей, подібних до Мармеладова: «І скаже нам: «Свині ви! образу звіриного та печатки його; але прийдіть і ви!». (. ) І простягне до нас руки свої, і ми припадемо. і заплачемо. і все зрозуміємо! Тоді все зрозуміємо. »(1, II).
Отже, роман «Злочин і покарання» є надзвичайно складним художнім твором, у якому найтіснішим чином поєднуються картини сучасного Достоєвського українського життя (60-ті роки XIX століття) та міркування про «вічне» питаннялюдства - про «праве на кров». Вихід українського суспільства з економічної та духовної кризи (інакше вона називається першою революційною ситуацією) письменник бачить у зверненні людей до християнських цінностей. Він дає своє рішення поставленого морального питання: за жодних обставин людина не має права судити — жити чи померти іншому, моральний закон не дозволяє «кров по совісті».
Таким чином, «вічне» питання у Достоєвського вирішується найвищою мірою гуманно, гуманним є в романі та зображення життя низів суспільства. Хоча письменник не знімає провини ні з Мармеладова, ні з Раскольникова (вони багато в чому самі винні у своєму тяжкому становищі), роман побудований так, щоб викликати у читачів співчуття до цих героїв.
Теорія Раскольникова та її аварія
Долі принижених і скрублених у романі
У своєму романі «Злочин і кара» Ф. М. Достоєвський порушує тему «принижених і ображених», тему маленької людини. Суспільство, в якому живуть герої роману, так влаштовано, що життя кожного з них можливе лише на принизливих умовах, на постійних угодах з совістю. Письменник зображає гнітючу обстановку безвихідного життя людини, змушуючи за долями людей побачити образ злочинного світу, де принижено і придушено людину, де людині «нікуди піти». Епізоди, які малюють життя «принижених і ображених», свідчать, що долі героїв роману обумовлені не якимись випадковими трагічними обставинами чи його особистісними якостями, а законами устрою суспільства.
Фраза Мармеладова: «Чи розумієте ви, милостивий пане, що означає, коли вже нікуди більше йти…» піднімає постать маленької людини, смішної своєю урочисто-витуюватою і канцелярською манерою говорити, на висоту трагічногороздуми про долю людства.
Нема куди йти і Катерині Іванівні, яку занапастило нестерпне для її честолюбної натури протиріччя між минулим забезпеченим і багатим життям і жалюгідним, злиденним сьогоденням.
Соня Мармеладова, чиста душею дівчина, змушена торгувати собою, щоб прогодувати хвору мачуху та її малолітніх дітей. При цьому вона не потребує вдячності. Вона ні в чому не звинувачує Катерину Іванівну, просто упокорюється зі своєю долею. Тільки Сонечці соромно перед собою та Богом.
Ідея самопожертви, втілена в образі Соні, піднімає його до символу страждання людства. Ці страждання зливались для Достоєвського із любов'ю. Соня - уособлення любові до людей, саме тому вона зберегла моральну чистоту в тому бруді, в який кинула її життя.
Тим самим змістом сповнений образ Дуні, сестри Раскольникова. Вона погоджується на жертву: заради свято улюбленого брата погоджується вийти заміж за Лужина, в якому втілено класичний тип буржуазного ділка, кар'єриста, який принижує людей і здатний піти на все заради особистої вигоди.
Достоєвський показує, що становище безнадійності, глухого кута штовхає людей на моральні злочини проти себе. Суспільство ставить їх перед вибором таких шляхів, що ведуть до нелюдяності.
Достоєвський показує, що ідея Раскольникова нерозривно пов'язані з безпосередніми умовами його життя, зі світом петербурзьких кутів. Малюючи жахливу картину людської скупченості, бруду, задухи, Достоєвський у той самий час показує самотність людини у натовпі, самотність, передусім, духовне, його життєву неприкаяність.