Термін подвигу не закрито ні для кого
Про те, у чому сенс християнського подвигу, якою мірою слід нам повторювати подвиги святих і чи треба до цього прагнути, чим небезпечні формалізм у подвижництві та «подвиги не по розуму», як правильно нести подвиг християнського життя, міркує ігумен Нектарій (Морозов) .
Не змагання заради
Загальновідомо, що святих – принаймні більшу частину з них – ми називаємо словом-синонімом «подвижники». І дуже часто, читаючи житія святих, з яких нам слід черпати приклади для науки, ми бачимо там саме описи подвигів.
Які подвиги були поширені серед отців-пустельників давніх часів? Насамперед, це був подвиг молитви: їхнє молитовне діяння було набагато тривалішим і набагато напруженішим, ніж у нас зараз. Крім того, ми чуємо про такий вид подвигу, як подвиг чування – молитовного предстояння Богу вночі. Безумовно, подвигом був і піст: хтось із стародавніх подвижників вважав за можливе їсти і пити лише після дев'ятої години, хтось – тільки після заходу сонця, бували й такі подвижники, які утримувалися від їжі протягом усього Великого посту. Існували і такі подвиги, як самітництво, самітництво. На Русі був поширений подвиг носіння вериг; преподобний Серафим, як ми знаємо, носив у свій час за спиною мішок з камінням, який ще більше тіло його пригнічував і, за його власним висловом, «томив його, що нудить».
Якщо у подвигу з'являється момент змагання, він позбавляється християнського сенсу
Яка була мета цих подвигів і заради чого брали їх на себе стародавні батьки? Насамперед, це в жодному разі не було їх змаганням один з одним. Взагалі, якщо в подвигу з'являється момент змагання або порівняння себе з кимось, він відразу жпозбавляється свого християнського сенсу. Сенс подвигу зовсім в іншому. Коли людина приступає до виконання Євангелія у своєму власному житті, вона відразу бачить, наскільки це важко, наскільки вона звикала до іншого способу життя, до іншого ставлення до себе самого і до людей, які його оточують. І в людини з'являється розуміння того, що потрібно щось робити. Ось ти стоїш на тому чи іншому місці, і тобі треба себе з цього місця зрушити. Зрушити, посунути або, що те саме, спонукати. Таким чином, подвиг - це те, через що людина себе спонукає на шляху спасіння вперед, на виконання слів Спасителя про те, що Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його (Мф. 11, 12).
Помірному робленню – немає ціни!
Суть подвигу в тому, щоб послабити любов до себе і набути свободи для слідування за Христом
Безумовно, кожному з нас притаманне самолюбство, тобто любов до себе – любов неправильна, любов егоїстична, від якої нам дуже важко відмовитися. І суть подвигу полягає саме в тому, щоб послабити цю любов до себе – до свого тіла, до свого майна, до насолод, – і таким чином набути свободи для слідування за Христом.
Потрібно сказати, що самі собою тілесні подвиги людині такої свободи дати не можуть. Крім того, ці подвиги виправдані бувають тільки в тій мірі, в якій людина має фізичну фортецю для того, щоб їх здійснювати. Преподобний Ісаак Сирін говорить про те, що поміркованому робленню немає ціни, а коли людина береться за діяння непомірне, згодом воно призводить його до знемоги, шаленства, а потім – і до досконалого залишення будь-яких подвигів. Це як така собі пружина, яку людина все більше стискає, і в якийсь момент вона розпрямляєтьсязі страшною силою, тож результат буває гіршим, ніж якби людина до цих подвигів навіть не приступала.
Подвиги, про які ми читаємо в житіях святих, не відбувалися лише людськими силами
Люди, які в давнину приймали чернецтво і згодом ставали подвижниками, як правило, не покладали на себе якихось значних подвигів одразу. Їхні духовні наставники стежили за тим, щоб початкові ченці вчасно куштували їжу, певний час були на молитві, і коли хтось із тих, хто бореться, відчував у собі потребу велику, він поступово, зважаючи на свої сили, до цього більшого переходив. Втім, треба сказати і про те, що ті подвиги, про які ми читаємо в патериках, у житіях святих, безумовно, не відбувалися лише людськими силами. Подвиги преподобних відбувалися частково так само, як відбувався подвиг мучеництва: ми знаємо, що якби благодать Божа не зміцнювала мучеників, вони не змогли б витримати тих страждань, які їх зазнавали, і те саме можна сказати і про подвижників. Крім того, ми повинні розуміти, що все-таки в наш час, коли навколишнє середовище насичене отруйними викидами, випромінюваннями, люди вже не мають таких ресурсів здоров'я, і те, що міг витримати організм когось із древніх подвижників, для абсолютної більшості сьогодні може закінчитися плачевно.
Подвиг «за розкладом»
Якщо говорити про наш час, наша тілесна недуга сьогодні, звичайно, посилюється ще й нашою гордістю. І Господь часто не дає нам сил для якихось серйозних подвигів саме тому, що якби ми їх підняли, то стали б думати про себе надто добре, навіть почали б думати, що… Господь нам у зв'язку з цим щось винен. А треба розуміти, що жоден подвиг не дає людині підстави думати, щотепер Господь просто зобов'язаний помилувати його і врятувати. Ми, як і раніше, перебуваємо в неоплатному боргу перед Ним, і подвижництво саме собою людини не рятує. За часів стародавніх батьків нерідкі були випадки, коли люди, які подвизалися дійсно надприродним, подвизалися так не за допомогою Божою, а за допомогою ворожістю, тому що ворог найбільше хоче вселити людині думку про себе як про когось видатного, незвичайного. . І якщо вона не може занапастити людину лінощами, недбальством, бездіяльністю, то обов'язково постарається занапастити її гордістю і марнославством. А це, безумовно, зло набагато більше, ніж навіть недбальство і лінощі. І тому в церковній історії ми можемо знайти приклади, коли таких подвижників, які явно впали в красу, браття, за любов до них, часом садили під замок, щоб вони, втративши можливість активно щось робити, з цього стану вийшли.
Не відплатити за заподіяне нам зло – подвиг набагато важчий, ніж піст
Разом з тим було б величезною помилкою вважати, що якщо ми не можемо здійснювати подвигів, подібних до подвигів стародавніх батьків, то терені подвигу для нас закрито в принципі. Йдеться не лише про подвиги тілесні, а й про подвиги душевні. Не сказати поганого слова про кривдника, але молитися за нього, нічим поганим не віддати за заподіяне нам зло – подвиг набагато важчий, ніж піст, ніж чування і навіть ніж носіння вериг, тому що багато людей, які вериги носили, коли їх хтось. то ображав, терпіти цього не могли, і вериги їм у цьому зовсім не допомагали. Словом, кожна ситуація, в якій нам потрібно з самими собою впоратися, протистояти своїй старій людині, виявляє нам обставини, що спонукають до подвигу.
Особливою нищею для подвигу стає, зокрема, час Великого посту. Перед нимПочатком непогано скласти собі список, чітко, на папері сформулювавши те, що ми хочемо в собі вижити за цей період, з чим нам рішуче необхідно розлучитися. І потім – щовечора цей список переглядатиме і звірятиме його з тим, як ми прожили цей день, як чинили. Добре мати ще один список: що ми повинні почати робити цим Великим постом. Цілком можливо, що багато з того, що собі написали, ми робити до ладу так і не почнемо, а з тим, від чого збиралися відмовитися, остаточно розлучитися так і не зможемо, але, по-перше, цей список нас упокорюватиме, а в -друге - знову і знову повертати до початкового доброго наміру. І якщо продовжувати себе таким чином «мучити», продовжувати соромитись і далі над собою працювати, то можна набути навички подолання себе і домогтися все ж тих чи інших результатів.
Крім того, у кожного з нас є якісь особливо властиві нам немочі. І боротьба з цими недугами, з поганими звичками теж часто перетворюється для людини на справжнісінький подвиг. Взагалі треба сказати, що чим слабша людина, тим у неї більше можливостей працювати, тому що навіть самий мікроскопічний працю, в якому він себе перемагає, вже для нього перетворюється на подвиг. Тільки треба пам'ятати, що наші подвиги, як душевні, так і тілесні, не повинні бути помітними для оточуючих. Лише з духовником треба про них говорити, щоб не ухилитися на рятівний шлях. І не лише виявляти перед іншими свої подвиги не потрібно, а й порівнювати свої подвиги з чиїмись. Такі порівняння – зворотний бік гордості і марнославства: ворог намагатиметься вразлювати нас тим, що хтось поститься суворіше, хтось молиться більше, і ми через це знемагатимемо і засмучуватимемося.
«Ось настільки кохай, а більше не треба?»
В цілому, позазалежно від того, якими є наші душевні й тілесні сили, ми повинні жити з деякою напругою – у нашому житті має бути відчутним те, що ми в чомусь себе перемагаємо. Якщо ж ми живемо взагалі без напруги, без якогось утруднення себе, це означає, що в нашому житті християнського подвигу немає. І дуже важливо розуміти, що і важкі обставини, в яких ми знаходимося, і якісь несприятливі відносини, які у нас складаються з людьми, – це не прикра випадковість, а це і є те поприще подвигу, яке для нас Господь приготував. Насправді, якщо говорити про наш час, то про більшу частину подвигів для нас піклується Господь. Хтось живе у бідності, хтось лікується роками від тієї чи іншої серйозної хвороби, хтось заради своєї сім'ї повинен працювати не покладаючи рук і перетворюється буквально на якогось раба на галерах – практично у кожного з нас є в житті щось. , Що залишається тільки терпіти, і якщо людина дійсно терпить - не ремствує, не малодушує, робить щось для нього важке заради любові до Бога і своїм близьким, - це подвиг. Однак це не скасовує необхідності принаймні сил працювати і тими традиційними видами подвигу, які для християнського життя характерні. Це стосується посту, молитви і, значно меншою мірою, нічного чування, оскільки сучасних людей спроби вставати і молитися регулярно серед ночі часто призводять до розладу сну, а потім і нервової системи.
Щодо міри своїх подвигів обов'язково треба радитися зі священиком, у якого ми сповідаємось. Поряд з цим можна керуватися правилом святителя Феофана Затворника: він казав, що якщо ти хочеш визначити для себе кількість поклонів, що щодня покладаються, спробуй здійснювати поклони, поки не відчуєш стомлення, і візьми собідля правила кількість поклонів трохи менша. Так само треба чинити і в усьому іншому. Проте є й те, у чому міри, а точніше, верхньої межі нашого подвижництва не повинно існувати. Це наша любов, смиренність, лагідність. Ми не можемо сказати собі: «Ось до такого градусу смиренності дійди, а далі зупинись; ось так люби, а більше не треба». Смирення і любов насправді дають людині колосальні сили та колосальну здатність справлятися з усім тим, що Господь посилає йому в житті.