Тлумачення сури Аль-Фатиха (8) - Ан-Ніса - Мусульманський жіночий портал
Звернення за допомогою до Аллаха
Передається від великих вчених і праведників перших століть Ісламу, що сура Аль-Фатиха є таємницею (тобто суть) всього Корану, а цей аят є суттю всієї сури Фатіха, оскільки перше твердження (цього аяту) є заклик відмовитися від ширка, від бажання поклонятися комусь поряд з Аллахом, і друге – заклик відмовитися від будь-якої власної волі та влади. Таке твердження, природно, призводить до повної довіри Аллаху у всіх проблемах. Священний Коран знову і знову наказує нам чинити саме так:
«Скажи (о, Посланник) (цим невіруючим): «Він – Милостивий, ми повірили в Нього і на Нього поклалися. Незабаром ви (о, невіруючі) дізнаєтесь (коли впаде покарання), хто [4] [ми чи ви] (зараз) (перебуває)в явній помилці!» (67:29)
«(Адже Він) - Господь сходу і заходу; немає бога, крім Нього; прийми ж Його своїм покровителем [в усіх ділах покладайся тільки на Нього]!» (73:9).
Всі ці аяти означають, що справжній мусульманин у всьому, що він робить, не повинен покладатися ні на власні власні здібності, ні на допомогу такої ж істоти, але повинен доручати себе повністю Аллаху, оскільки Він один Всесильний, і Він один є абсолютним помічником.
З цього міркування випливають дві основні ідеї . По-перше, повністю заборонено поклонятися комусь, крім Аллаха, це є смертельним та непробачним гріхом. Як ми вже пояснювали, 'ібада (поклоніння) означає граничну смиренність і самоприниження перед кимось із глибокої любові та шанування. Якщо хтось веде себе подібним чином до творіння, це називається ширк (долучення товаришів Аллаху) в ісламській термінології.
З цього визначення поклонінняслід, що прилучення товаришів полягає не в просто приписуванні божественної сили виробам з каменю або металу, як це робили ідолопоклонники, але послух, любов чи шанування когось до такого ступеня, який призначений тільки Аллаху, є також «очевидним ширком (аль-ширк) аль-джаліль). Говорячи про те, що євреї та християни віддалися ширку, Священний Коран каже:
«Вони зробили собі релігійних вчених і ченців панами крім Аллаха». (9,31)
Сподвижник Аді ібн Хатім, який був християнином, перш ніж прийняти іслам, запитав пророка (мир йому і благословення) про це аяту, чому Священний Коран звинувачує християн у тому, що вони вважали своїми панами ченців та богословів, хоча вони ніколи не поклоняючись їм. Пророк (мир йому і благословення), у свою чергу, запитав його, хіба не було такого, що їхні вчені оголосили багато речей забороненими, хоча Аллах їх дозволив людям (як іудейські вчені заборонили якісь види їжі), і що, навпаки, вони оголосили дозволеним те, що було заборонено (як християнські богослови дозволили людям свинину та іншу заборонену їжу). Аді визнав, що це було так. Тоді Пророк (мир йому та благословення) сказав, що це і є «поклоніння» вченим, оскільки Один лише Аллах має право встановлювати, що дозволено, а що заборонено. Якщо людина визнає право хтось ще, крім Аллаха, у цьому відношенні (забороненого і дозволеного), він також буде винний у гріху долучення товаришів до Аллаха (ширки).
Однак, для того, щоб захиститися від можливого непорозуміння, слід зауважити, що цей аят Священного Корану, який засуджує поклоніння релігійним вченим, жодним чином не застосовується до громади мусульман, які наслідують думку своїх учених. Прості люди, будучи не в змозі зрозуміти Священний Коран іСунну і самостійно вивести приписи шаріату з них, природно, залежать від імамів-муджтахідів, муфтіїв та релігійних учених, і дотримуються їх вказівок у цих питаннях. Такі мусульмани надходять відповідно до вказівок Священного Корану і Сунни, підкоряючись божественним заповідям. У Священному Корані сказано про це:
«Запитайте людей знання, якщо ви самі не знаєте» (16, 43).
До подібних дій (ширка) також відноситься практика здійснення поясних або земних поклонів (руку або саджда) перед кимось ще, крім Аллаха, або обхід людини або речі (таваф) подібно до обходу навколо Кааби. Усунення цих дій є необхідною частиною вірності Аллаху, проголошуваної в аяті: «Тобі одному ми поклоняємося».
Звернення до Аллаха безпосередньо і через посередників
Інший пункт, про який ми вже згадували, є заборона на звернення до когось ще за допомогою, крім Аллаха. Це потребує деякого пояснення. Порядок речей у світі влаштований таким чином, що кожна людина залежить від іншої у своєму житті. Кравець, пекар, тесля, слюсар та інші майстри надають людям різноманітні послуги, і природно, у разі потреби люди вдаються до їхньої допомоги. Звернення за подібною допомогою не може бути забороненим, оскільки такий порядок причинно-наслідкового зв'язку, встановленого Аллахом у світі. У духовній сфері також допустимо звернутися до пророків або святих людей, просячи їх зробити Дуа до Аллаха, або під час своєї молитви звернутися до Аллаха заради такого пророка чи праведника. Подібна практика доведена з аятів Корану та з хадісів (докладніше – див. статтю про тавасула).
У цій галузі також може виникнути нерозуміння. Аллах створив безліч ангелів, які виконують ті чи інші функції у фізичному світі, такожпророки та святі люди мали силу чинити речі, неможливі звичайним людям, які називалися чудесами (му'джизат чи карамат). Неосвічені люди можуть подумати, що пророки і святі самі по собі мають якусь владу. Це помилка, чудеса і знамення є проявами сили і могутності Аллаха, ніякий святий чи пророк не має сили сам по собі. Це підтверджується аятами Корану, наприклад:«не ти (о, Пророк) кинув (жменя піску у бік багатобожників), коли кидав, але Аллах (Сам) кинув його» (8, 17). Тут йдеться про чудо Пророка (мир і благословення), коли він кинув в армію ворогів жменю каменів, і Аллах зробив так, що вони (камінці) вразили очі всієї армії. Коран каже, що ця дія була лише виявлена через пророка (мир і благословення), але це результат сили Аллаха.
Так само, коли народ пророка Нуха (мир йому) зажадав у нього обрушити на них якесь покарання на доказ своєї пророчої місії, він відповів, що він не може сам звести на них божественне покарання. В іншому аяті Корану говориться, що група пророків сказала своєму народу у відповідь на подібні прохання: «Ми не можемо дати вам доказ без волі Аллаха» Так що для пророка чи святого неможливо зробити диво, коли він сам бажає і яке він бажає. Невіруючі часто вимагали від нашого пророка (мир і благословення) конкретних чудес, але Аллах являв лише ті чудеса, які Він Сам побажав. Священний Коран наводить багато таких прикладів.
Звичайний приклад допоможе прояснити це твердження. Вашу кімнату освітлюють лампи та провітрює кондиціонер, але лампа та кондиціонер не освітлюють і не дають вам повітря самі по собі, для їх роботи необхідний електричний струм, який надходить з електростанції. Так що світло і повітря є результатом діїелектрики на ваші домашні прилади (які є лише кошти). Так само, ангели, пророки, святі є лише провідники божественної волі, все відбувається силою і силою Аллаха, які проявляються через творіння, як дія електрики проявляється через лампи та інші прилади. Цей приклад також показує, що хоча пророки і святі не мають власної сили, чудеса не могли б відбутися без їхньої присутності, так само, як у вас у кімнаті не буде світла і повітря без лампи та кондиціонера. Зрозуміло, між цими двома ситуаціями є різниця. Незважаючи на силу електрики, у вас не буде світла і повітря без приладів, однак Аллах може проявити Свою владу без пророків і святих. Однак, найчастіше чудеса не трапляються без допомоги людей, інакше вони (чудеса) не досягнуть тієї мети, заради якої вони відбуваються.
На закінчення ще раз скажемо, потрібно бути твердо впевненим у тому, що все відбувається в результаті дії сили і волі Аллаха, але також слід визнавати необхідність і важливість пророків і святих людей (аулія). Без такого визнання неможливо досягти успіху ні в покорі божественним заповідям у прямому розумінні, ні в досягненні достатку Аллаха, подібно до людини, яка, будучи в незнанні про цінність ламп і вентиляторів, ігнорує їх і залишається позбавленим світла і повітря.
Проблеми, які ми обговорили вище, спантеличує багатьох. Але відповідь по суті проста. Приймаючи пророків і святих як засіб (василля) для послання божественної милості не є ні обов'язковим, ні забороненим. Існують певні умови вчинення цієї дії (тавасуля). Якщо людина робить це (звернення), вважаючи, пророка чи святого всемогутнім, це стає актом ширка (багатобожжя) і, отже, забороненим.Але якщо прийняти пророка чи святого немає більш як засіб, це припустимо. Але виявляється, що в цьому питанні люди зазвичай займають одну з двох крайніх позицій — або різке неприйняття тавасуля або перебільшеного шанування. Істина, однак, полягає посередині.
Успіх у цьому світі та в останньому житті