Токування Послання до Євреїв 4 9 Тому для народу Божого ще залишається субота
Тому для народу Божого ще залишається субота . Бо хто ввійшов у Його спокій, той і сам заспокоївся від діл своїх, як і Бог від Своїх. Отож постараємося увійти вспокій цей, щоб хтось за тим самим прикладом не впав у непокору» (Євр. 4:9-11).
У разі, щоб зрозуміти зміст кількох текстів, потрібно прочитати всю пов'язану із нею частину послання, починаючи з Євр. 3:6. Тут апостол каже, що дім Його (Бога) – ми (християни), якщо тільки надія твердо збережемо до кінця. Далі (в Євр. 3:7-11) практично дослівно Павло наводить цитату з 94 Псалма вірші з 8 по 11, де Господь вустами Давида згадує євреїв, які при виході з Єгипту в пустелі не зберегли сподівання (надію) на Бога і виявили нарікання . Тому Творець сказав їм: «Я присягнув у гніві Моїм, що вони не ввійдуть у спокій» (Євр. 3:11, Пс. 94:11, див. також Єз. 20:15) – Землю обіцяну (обіцяну) Ханаан.
Потім Павло нам дає важливу настанову - за прикладом тих людей не відступити від Бога живого ... поки можна говорити: «нині» (див. Євр. 3:13). Слово «нині» є ключовим у цій міркуванні, з нього і починаються звернення Давида і Павла: «Нині, коли почуєте голос Його» (див. Євр. 3:7, Пс. 94:7). Насамкінець, спираючись на слово «нині», Павло зробить свій висновок (див. Євр. 4:7-9). На переконання апостола, християни не повинні повторити сумний досвід невірних євреїв, які запекли серця під час ремствування (див. Євр. 3:15). Павло пояснює, що саме щодо них Бог присягався, що не увійдуть у спокій Його (див. Євр. 3:18). Він згадує, що багато євреїв так і не ввійшли в спокій – Землю обітовану, померши в пустелі (див. Євр. 3:16,17), і пояснює чому: «Бачимо, щовони не могли увійти за невіру» (Євр. 3:19).
«Ще визначає деякий день, «нині», говорячи через Давида, після такого довгого часу… Бо якби Ісус Навин доставив їм спокій, то не було б сказано (Давидом. – Прим. авт.) після того про інший день» (Євр 4:7,8).
Павло пояснює, що якби Давид вважав, що Ісус Навин ввів євреїв у спокій, то він не наказав би народ, згадуючи історію в пустелі. Вживане Давидом слово «нині» у Пс. 94:7, Павло вважав не моментом входу євреїв до Ханаану, а іншим днем,в який і вимовлявце настанова псалмоспівець. Апостол зробив висновок, що час «нині» відноситься як до сучасників Давида, так і до майбутніх поколінь, тому вхід у спокій Бога може бути тільки суботою. Отже,«для народу Божого ще залишається суботність»(Євр. 4:9), щоб у цей день увійти в спілкування з Богом ізаспокоїтисявід діл своїх, як і Бог від Своїх (Євр. 4:10, див. також Євр. 4:4, Вих. 20:11).
Дуже знаменно, що апостол починає свою міркування про спокій із заклику не помилятися серцем, твердозберегтидо кінця надія на живого Бога (див. Євр. 3:6,10,12) і закінчує твердженням про сталість Божого Слова (закону) і необхідності його дотримання: «Постараємося увійти в спокійтой, щоб хтось за тим самим прикладом (євреїв, що нарікали в пустелі. – Прим. авт.) не впав унепокірність. Бо слово Боже живе і дієво » (Євр. 4:11,12).
Як ви бачите, важко не помітити в посланні до Євреїв (4:9-11) заклику до народу Божого дотримуватися суботи. Тому деякі богослови почали шукати в цих віршах іншу «ваду», яка дозволила б їм і далі не виконувати заповідь про сьомий день. "Привід" був знайдений у фразі "для народу Божого". Підсумовувавши назву послання«До Євреїв» і словосполучення «народ Божий», супротивники суботи швидко заспокоїлися тим, що, мовляв, це повчання стосується виключно євреїв.
Однак таке тлумачення Біблії не може бути вірним. Наведемо низку аргументів цього твердження:
1. З тексту послання випливає, що воно звернене до християн, а не до юдеїв, які живуть за законом Мойсея, яких раніше Писання називало народом Божим (див. Втор. 14:2, Суд. 2:20, 2 Цар. 14:13). ). Адже більша його частина присвячена Христу – Його служінню на землі та після піднесення у небесному храмі.
Також не можна стверджувати, що це послання звернене лише до християн єврейського походження. Дотримуючись цієї логіки, послання «До Римлян» звернене лише до римських християн, «До Коринтян» – до коринфських і т.д. Крім цього, тоді виходить, що не лише настанови, а й усі дані в посланнях обітниці відносяться лише до тих, кого звернено. У випадку з посланням «До Євреїв», виходить, що обіцяння Бога людям нового серця і прийняття їх у Свій народ при укладанні з ними Нового Завіту замість Старого, стосується лише християн євреїв: «Вкладу закони Мої в їхні думки, і напишу їх на серцях їх; і буду їх Богом, а вони будуть Моїм народом» (Євр. 8:10, Євр. 10:16,17). Звичайно, цього бути не може.
Більше того, якщо прийняти зазначену теорію, то виходить, що мали місце як мінімум два Нові заповіти: один - для християн з євреїв, а другий - для язичників, що звертаються. Тільки так стає обґрунтованою наявність для християн різних заповідей: наприклад, християни євреї повинні продовжувати дотримуватися суботи згідно з Євр. 4:9, а християнам із язичників цього робити не треба. Однак, якщо Бог відокремив християн, повернених з язичників, від християн євреїв, то чому Він про це не сказав у Своєму Слові і не дав черезапостолів рекомендацій про те, як їм згодом віруючим жити при змішуванні крові? Наприклад, у Старому Завіті євреям суворо було заборонено одружуватися з язичниками, щоб не внести в народ чужу віру (див. Втор. 7:3,4). А зараз, як бути дітям християн змішаних сімей, адже такі шлюби Новий Заповіт не забороняє? Які заповіді Творця виконувати їхні діти, нащадки їхніх дітей, а які ні? Продовжувати, як навчає Старий Завіт і Євангельська звістка, дотримуватися заповіді про суботу (Вих. 20:8-11, Євр. 4:9) чи ні? На це запитання можна відповісти, лише розібравшись, хто ж тепер відповідно до вчення Нового Завіту є народом Божим.
Звичайно ж, не було і не могло бути розходження у заповідях для християн різних національностей. Новий Завіт був і є лише один. Відповідно до вісті Євангелія, народом Божим стали всі християни:
«Ви рід обраний, … люди, взяті на спадок, … колись не народ, а нині народ Божий» (1 Пет. 2:9,10).
Більше того, християн Біблія називає не просто новим народом Божим, але уточнює, що вони – сини Господа та насіння Авраама:
«Всі ви сини Божіза вірою в Христа Ісуса;всі ви, у Христа хрестилися, у Христа зодягнулися. Якщо ж ви Христові, то ви насіння Авраамове і за обітницею спадкоємці» (Гал. 3:26,27,29, див. також Ін. 1:12, 1 Ін. 3:1, Рим. 8 :14, Рим.9:6-9).
У планах Господа було спочатку передбачено звернення язичників до свого народу:
Коли прийшла повнота часу (див. Гал. 4:4), зникла різниця між євреями і колишніми поганами. Апостол Петро, єврей за походженням, прямо сказав:
«Бог … не поклав жодної різниці між нами та ними, вірою очистивши їхні серця» (Дії 15:8,9, див. також Дії 28:28, Еф. 2). :11-16, Рим.3:9,22,29, Рим.10:12).
Причому для послідовників Христа не важлива стала приналежність не лише до нації, а й до статі та стану:
«Немає вжеЮдея, ні язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої, бо ви всі одне в Христі Ісусі» (Гал. 3:28).
«Ні ні Еліна (язичника. – Прим. авт.), ні Юдея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, Скіфа, раба, вільного, але все й у всьому Христос» (Кол. 3:11 ).
Я думаю, наведені вище тексти не залишають сумніву в тому, що, згідно з вченням Нового Завіту, всі віруючі в Христа є народом Божим і, відповідно, для всіх істинних християн ще залишається субота. На жаль, люди бояться чи не хочуть відступити від звичного релігійного життя. Дехто готовий упокоритися навіть з тим, що вони не є народом Божим, аби не застосовувати до себе пряму настанову про суботу, дану в Євр. 4:9. Мабуть, багато людей не довіряють Богу і вважають непосильною ношею, а не благословенням повне посвячення сьомого дня Господу згідно з четвертою заповіддю Декалога.
«При виході їх з юдейської синагогиязичникипросили їх говорити про те саме внаступну суботу» (Дії 13:42, див. також Дії 14:1, Дії 17: 1-4,17, Дії 18:4).
Старозавітне Писання було віроучительним Словом християн нарівні з апостольськими посланнями та Євангеліями:
«Притому ж ти з дитинства знаєш священні писання, які можуть примудрити тебе на спасіння вірою в Христа Ісуса. ВсеПисаннябогонатхненним і корисним для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності» (2 Тим. 3:15,16).
«Все, що писано було раніше, написано нам у настанову, щоб ми терпінням і втіхою з Писань зберігали надію» (Рим. 15:4, див. також 1 Кор. 10:11).
«Тутні були благомисленніші за Фессалонікських: вони прийняли слово з усією старанністю,щодня розбираючи Писання, чи це точно так» (Дії 17:11, див. також розділ «Старозавітне і Новозавітне Писання»).
Звичайно, завжди були і залишаться люди, які глибоко вникають в істину. Серед членів нашої церкви переважна більшість людей – не євреї, але багато хто з них добре знає Старий Завіт і тому розуміє все, про що йдеться у посланні «До Євреїв». Тому треба усвідомити, що назва послання «До Євреїв» має суто умовний характер, не визначаючи коло його читачів лише євреями.
3. Ще одним непрямим підтвердженням того, що повчання в Євр. 4:9 про суботу відноситься до всіх християн, є попередження Ісуса про облогу Єрусалима і руйнування Єрусалимського храму в 70 році (див. Мт. 24:1-3, Марк. 13:1-3, Лук. 21:5-7) . Тут, як ми вже згадували у розділі «Субота в майбутньому», Христос звертався до своїх учнів, розповідаючи їм про майбутнє лихо – облогу римлянами Єрусалима та руйнування храму. Ісус просив учнів молитися, щоб це неминуче нещастя не прийшлов суботу(див. Мт. 24:20), щоб їм спокійно підготуватися і вийти з міста, не порушуючи при цьому закону Божого. Важко собі уявити, що звернення Господа стосувалося лише християн з євреїв. Адже в Єрусалимі, крім євреїв, завжди жили язичники, а значить, через 40 років після Ісуса в цьому місті з'явилося багато християн з них звернених. Адже Христос не міг дбати лише про християн з євреїв, ігноруючи Своїх учнів інших національностей.