Традиції українського іконопису, Діонісій
Діонісій
Діонісій народився приблизно 1440 року. Про його дитинство та юність нічого не відомо. Найбільш ранні відомості про Діонісію відносяться лише до початку 70-х років 15 століття. У цей час він разом з Митрофаном та іншими майстрами розписував церкву Різдва Богоматері в Пафнутьєво-Боровському монастирі, де набув слави майстерного іконописця. Пізніше він написав «Деїсус» для збудованого там же Кам'яного монастиря. У 1481 році він працював у Москві. Разом із Ярцем, Тимофієм та Конем розписав Успенський собор Московського Кремля. Про це згадується в літописі, причому ім'я Діонісія у списку майстрів стоїть на першому місці, це означає, що він був найстаршим і найшанованішим серед іконописців.
У 1482 році у Вознесенському монастирі згорів верхній шар ікони «Богоматір Одигітрія», і Діонісій отримав замовлення написати таку саму ікону на тій же дошці. Не пізніше 1483 Діонісій написав ікону «Митрополит Алексій в житіє». Фігура митрополита виглядає дуже урочистою завдяки святковому одязі, прикрашеному хрестами. По периметру ікони розташовані невеликі зображення, що розповідають про народження Алексія, його життя, чудеса і подвиги. Новаторство Діонісія виявилося в цій іконі у використанні світлих фарб і особливо білого кольору, що не застосовувався в іконописі до цього часу.
Приблизно 1488 року Діонісій разом із синами Феодосієм, Володимиром та іншими майстрами розписав церкву Успіння Богоматері Йосифо-Волоколамського монастиря. У другій половині 80-х і на початку 90-х років 15 століття Діонісій розписував церкву Спаського Чигасового монастиря в Москві, але вона згоріла під час знаменитої пожежі 1547 року.
Будь-яких даних про життя Діонісія в період з 1495 до 1500 року немає. За припущеннями деякихдослідників, цей час він провів на півночі України. В 1500 він розписав Павлово-Обнорський монастир, розташований недалеко від Грязовця на Вологодчині. Цього ж року разом із синами він почав розписувати храм Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря та закінчив у 1502 році. То була його остання робота.
Фрески та ікони храму Різдва Богородиці досить добре збереглися. Чільне місце у храмі займають композиції з фігурою Діви Марії: «Похвала Богоматері», «Про тебе радіє», «Покров Богоматері». Усі фрески поєднує світле і радісне почуття, настрій святковості, властиве всім роботам Діонісія. Фігури Богоматері, праведників та інших християнських святих дуже стрункі та граціозні. Світлі фарби, плавні лінії та жести героїв, ретельне опрацювання деталей свідчать про те, що в іконописі початку 17 століття з'являються риси пишного придворного мистецтва.
Діонісій не був ченцем і ніколи не розписував церкви наодинці, швидше за все, він працював у групі художників, які отримували замовлення від ігуменів церков у різних місцевостях. Склад гурту теж змінювався, тому точно сказати, які саме фрески написав Діонісій, дуже складно. Під час розпису церкви Різдва Богоматері в Пафнутьєво-Боровському монастирі Діонісій ще тільки-но вчився іконопису, і основну роботу виконав Митрофан. Натомість у роботах 80-90-х років 15 століття Діонісій, безперечно, був головним майстром, він визначив сюжети та композиції фресок та ікон, виконав велику частину розписів.
На початку 1500-х років він був уже дуже старий і навряд чи міг брати велику участь у розписі храму Різдва Богородиці у Ферапонтовому монастирі. Звичайно, він керував роботою, але більша її частина була виконана Феодосієм, Володимиром та помічниками. Незважаючи на це розписи та ікони самецього храму вважають шедеврами його творчості.
Художній стиль Діонісія ґрунтувався на іконописних традиціях Андрія Рубльова. Так само, як і А. Рубльов, Діонісій прагнув зобразити святих у стані внутрішньої зосередженості. Духовні образи, створені Діонісієм, так само чисті і смиренні, звернені до людей, закликають до духовного очищення. У той же час іконописцеві доводиться слідувати суворим канонам, встановленим церквою, і це веде до одноманітності образів та сюжетів. Фігури святих втрачають індивідуальність, одухотвореність та воля змінюються м'якістю та святковістю.
Іконописні традиції А. Рубльова Діонісій переробив у дусі свого часу. То що це було за час? У 15 столітті існувало безліч різних єретичних сект, які по-своєму трактували вчення Христа. В іконописі єретичні ідеї відбивалися новими сюжетами та образами, які розходилися з офіційними церковними канонами. У зв'язку з цим преподобний Йосип Волоцький в 1490 написав «Послання іконописцеві», в якому закликав живописців дотримуватися старих традицій і не створювати нові іконографічні типи. Не виключено, що Йосип Волоцький звертався до цього «Послання», насамперед, до Діонісії.
До цього ж періоду відноситься суперечка йосифлян і нескородавців. Справа в тому, що до 15 століття українські монастирі та храми завдяки щедрим пожертвуванням парафіян стали дуже багатими. Тоді в народі та серед духовенства постало питання: а навіщо монастирям такі багатства, якщо вони служать Богу? Послідовники Йосипа, ігумена Волоколамського монастиря, стверджували, що багаті храми зможуть розвивати монастирську культуру, зокрема іконопис. Противником цієї ідеї був старець Ніл Сорський та його послідовники. Вони проповідували праведну бідність, відстоювали незалежність церкви від світськоївлади, засуджували розкіш у храмах. Ікони, за уявленнями небажаних, повинні були відображати глибоку духовність образів.
У цьому протистоянні перемогу здобули прихильники Йосипа. Для іконопису кінця 15 століття ця перемога мала велике значення. Багаті монастирі, які заохочували розвиток іконопису, були зацікавлені у тому, щоб визначні художники свого часу працювали на них. Діонісій був останнім видатним представником української іконописної школи. У його манері листи відобразилися ідеали духовності і смиренності, характерні для живопису А. Рубльова, але Діонісій був змушений підкорятися вимогам епохи, що загнала його у жорсткі рамки церковних канонів.