Трактат про втілення-2 » Велика християнська бібліотека
З третім, справа йде в такий спосіб.
Заперечення 1.Здається, що Христос не піднявся через Свою власну силу. Адже сказано [у Писанні], що «Господь, Ісусе, після розмови з ними був піднесений на небо»- (Мк. 16:19); і ще: «Сказавши це, Він піднявся в очах їхніх, і хмара взяла Його з виду їхнього» (Дії 1:9). Але те, що підносять чи беруть, схоже, рухається кимось іншим. Отже, Христос піднявся на небеса за допомогою не Своєї сили, а сили когось іншого.
Заперечення 2.Далі Христос перебував у земному тілі, подібному до нашого. Але піднесення неприємне природі земного тіла. Те саме, що рухається всупереч природі, аж ніяк не рухається за допомогою власної сили. Отже, Христос не піднявся на небеса через Свою власну силу.
Заперечення 3.Далі, власна сила Христа божественна. Але цей рух, схоже, був божественним. Адже коли божественна сила нескінченна, то обумовлений нею рух має бути миттєвим, і тому [якби йшлося про такий рух] Він не зміг би підноситися на небеса так, як читаємо в «Діях», [а саме] «в очах» своїх учнів. Отже, схоже, що Христос не піднявся на небеса через Свою власну силу.
Цьому суперечить сказане [в Писанні]: «Величний у своєму одязі, що виступає в повноті своєї сили» (Іс. 63:1). І Григорій у своїй проповіді на Вознесіння говорить: «Слід зауважити, що про Іллю сказано як про піднесене в колісниці, чим нам дається зрозуміти, що звичайна людина потребує допомоги інших. Але про Спасителя ніде не сказано, що Він був піднесений у колісниці чи ангелами, оскільки Він, Творець всього, піднісся за допомогою Своєї власної сили».
Відповідаю:у Христі є двояка природа, а самебожественна та людська. Тому Його власну силу можна розглядати в обох стосунках. І так само можна говорити про подвійну силу з боку Його людської природи. Одна з них є природною і походить з початків природи, і через таку силу Христос ніяк не міг піднестися на небо. Інша ж - це сила слави, що знаходиться в людській природі Христа, і саме через неї Він зійшов на небеса.
Проте є такі, які намагаються засвоїти причину цієї сили природі п'ятої сутності. Це, кажуть вони, світло, яке, на їхню думку, входячи до складу людського тіла, примиряє протилежні елементи так, що в нинішньому стані смертності в людських тілах переважає природа елементів, згідно з якою людське тіло за допомогою власної сили прагне вниз, а в стані слави переважаючої є небесна природа, через схильність і силу якої тіло Христа і тіла святих піднеслися на небеса. Втім, ми вже говорили про ці байки в першій частині (I, 76, 7), і ще поговоримо повніше при розгляді загального воскресіння (84,1).
Інші ж, відкидаючи наведену думку, засвоюють причину цієї сили уславленої душі, завдяки виливу якої зовні, як каже Августин у своєму листі до Діоскору, прославиться тіло. Справді, уславлене тіло буде настільки покірно уславленій душі, що, як пише Августин, «тіло постійно буде там, де захоче дух, а дух не захоче нічого такого, що могло б бути непристойним як для духа, так і для тіла»- . Але ми вже показали (1), що прославленому і безсмертному органу належить перебувати на небесах. Таким чином, тіло Христа піднялося на небеса за допомогою сили душі, яка побажала. Але подібно до того, як тіло прославляється завдякипричетності душі, так само, як каже Августин, «душа блаженна завдяки причетності до Бога»-. Тому першим початком піднесення на небо є божественна сила. Отже, Христос піднявся на небеса через Свою власну силу: по-перше, Свою божественну силу; по-друге, сили Своєї уславленої душі, що рушить тіло відповідно до своєї волі.
Відповідь на заперечення 1.Про Христа говорять, що Він воскрес через власну силу, хоча Він був воскресений силою Отця, оскільки сила Отця і сила Сина є одним. І так само Христос піднявся на небеса за допомогою власної сили, хоч і був піднесений і прийнятий на небесах Батьком.
Відповідь на заперечення 2.Цей аргумент доводить те, що Христос не піднявся на небеса за допомогою Своєї сили, а саме тієї, яка є природною для людської природи, проте Він все ж таки піднявся на небеса за допомогою Своїх власних сил, а саме тією, яка є божественною, і тією, що є силою Його блаженної душі. І хоча піднесення неприємне природі людського тіла в його нинішньому стані, в якому тіло не повністю підпорядковане душі, проте, воно не є чимось протиприродним або примусовим для прославленого тіла, вся природа якого цілком підпорядкована духу. . Хоча божественна сила нескінченна і діяльність її з боку діяча нескінченна, проте її слідство сприймається річчю відповідно до її здібності та розташування Бога. Але тіло не здатне переміщатися у просторі миттєво, оскільки воно, як доведено у шостій [книзі] «Фізики», має бути узгоджено з місцем, відповідно до частин якого обчислюється час. Отже, рухоме Богом тіло рухається не з нескінченною швидкістю, а з такою, яку має Бог.