Троїцькі листки, №789
З давніх-давен православні українські люди звикли називати свою рідну країну – Святою Руссю, Руссю православною. І справді гідна була наша давня Русь цього імені, гідні були її сини називатися синами Русі Святої. Благословенна вітчизна наша і тепер – та сама Свята Русь, але чи гідні ми, сини великої української землі, іменуватися синами Русі Святої.
Перенесемося подумки за 200-300 років тому, і подивимося, як жили наші предки за старих часів, щоб порівняти: чи так ми живемо.
“Не знаю, – каже один чужоземний мандрівник давнього часу: — не знаю, які люди на світі благочестивіші за українських шанують ім'я Боже.” І справді, любили наші предки храми Божі, всюди їх будували і прикрашали; і з усією старанністю їх відвідували. Ось як повчав, наприклад, дітей своїх благочестив князь Володимир Мономах: «Перше до церкви, нехай не застане вас сонце на ліжку! Бога з радістю, сльози свої випустіть за гріси свої, і в церкві дійте, і лягаючи в ліжко. , закликайте потай невпинно: "Господи помилуй"; всього краще творити таку молитву замість того, щоб думати про безглуздя". - У тому ж дусі повчав свого сина відомий ієрей Сильвестр, який жив за царя Іоанна Васильовича Грозного: "Вбігайся завжди з вірою до святих Божих церков, заутрені не прокидай, обідні не прогулюй, вечірки, півночі і години щодня слід співати у себе в будинку – це обов'язок всякогохристиянина.
Якщо можливо – добре додати і до цього правила". Ще докладніше вчить він у своєму "Домострої": "По всі дні чоловік з дружиною та дітьми та з домочадцями, хто вміє грамоті, повинні відспівати вечірню, вечерю, півночі, з мовчанням та з увагою, і з лагідним, і з поклонами. Лягаючи спати кожному християнинові по три поклони в землю перед Богом покласти, і в півночі завжди, таємно вставши, зі сльозами, старанно, до Бога молитися, якось містко, про свої гріхи, а вранці відспівати ранок і години, а на тиждень і на свято молебень. А де нема кому співати, молитися досить увечері та вранці, а чоловікам аж ніяк не опускати церковних співів: вечірні, заутрені, обідні. А дружинам ходити до церкви Божої, як місткість, за порадою з чоловіком. А в церкві стоять - ні з ким не розмовляти, з мовчанням слухати, нікуди не оглядатися, ні на стіну не приклонятися, ні до стовпа, ні з палицею не стоять, ні з ноги на ногу не переступати, і до відспіву з церкви не йти. , а приходити на початок. І вдома, і скрізь, всякій людині всяку справу починати, рукоділничати, чи їсти, чи пити, чи їжу варити, перш святим поклонитися тричі в землю; а по нужді до пояса, хто вміє - "Годно" проговорити до кінця, нехай молитву Ісусову промовивши, нехай перехрестячись, говорячи: "Господи, благослови, Отче", і так почата всяка справа: тоді Божа милість поспішає, Ангел невидимо допомагає, а біси відбігають. І ці завіти, ці правила - були не порожні слова. Правда, люди прості не могли часто ходити до богослужіння, порівняно рідко ходили і жінки, зайняті домашнім господарством; але сам Цар зі своїми боярами щодня бував на всіх церковних службах; більш-менш заможні люди, намагалися теж не пропускати служб, особливо у п'ятниці, суботи, недільні та святкові дні, інші жходили до церкви лише на обідню, а інші служби відправляли вдома. Хто міг, мав свою домовицьку церкву та найманих священиків. Добрі люди старого часу стояли в церкві благоговійно; постійно осіняючи себе хрестом, схиляли голову, били себе в груди, падали на коліна і впадали ниць, ударяючи чолом об підлогу, так що на чолі з'являлися знаки. Інші, відчуваючи свою негідність, не входили до храму, а ставали біля дверей. Домашня молитва та хресне знамення вживалися так часто, що, за відгуками іноземців, нелегко було знайти, хто б у цьому дорівнював українським. Встаючи від сну, приймаючись за будь-яку справу, виходячи з дому і входячи в нього, проходячи повз церкву, каплиці, ікони, або зустрічаючись з хресною ходою, чуючи звук дзвону, сідаючи за трапезу, куштуючи ту чи іншу страву і питво, відходячи до сну і встаючи вночі, наші предки покладали на собі хресне знамення, робили поклони, вимовляли молитву, найчастіше: "Господи помилуй" або "Господи Ісусе." коли було вільно, перебирали їх, шепочучи молитву. У важливих випадках, наприклад, збираючись у далеку дорогу, закликали священика і служили молебень, а хтось більш пізно, ходили до єпископа і разом з благословенням отримували від нього ікону; перед посівом та після посіву зерно освячували в церкві. Святиню шанували з великим благоговінням. Ікони та хрести ставилися на міських воротах, площах, на дорогах, на воротах будинків та у кожній кімнаті; багаті люди мали особливі хрестові кімнати або молитовні, заставлені рядами ікон і хрестів. українські брали з собою святі ікони під час подорожі в чужі краї, під час виступу в похід, вживали під час захисту міста від ворогів, під час укладання договорів, при хворобах та інших народних лих, підносилицарям, патріархам та іншим особам; з хрестами в руках зустрічали священики проїжджих на великих дорогах у переїздах через річки, щоб благословити їхній шлях. У будинках святі ікони ставили чудово, з різними прикрасами, закривали завісами від пилу, обкидали чистим крильцем, обтирали м'якою губкою, остерігалися торкатися їх нечистими руками, з нечистою совістю; запалювали перед ними свічки та лампади, кадили запашним ладаном, після молитви, перехрестячись, цілували їх, "дух у собі утримавши, губ не роззявляючи"; вважали непристойним торкатися лику святого на іконі, вішати ікону на цвях, говорити про неї, що вона "куплена" замість "вименена", або "згоріла" замість "вибула". – Подібно ставилися і до просфори та інших священних предметів. Антидор і просфору їли дбайливо, з благоговінням, як би не пропустити крихти на землю; кусати зубами її вважали непристойним: ламали маленькими шматочками та клали до рота; їсти просфору з чимось, крім води та благословенного церковного вина, або їсти після іншої якоїсь їжі вважали за гріх. Святою водою окропляли себе, помазувалися, пили її на освячення душі та тілу; тому її вживали під час повальних хвороб та голоду. Царю та Патріарху її присилали звідусіль як священний дар, і духовник щоранку окроплював нею Царя. З особливою старанністю давні українські люди робили пожертвування на храми Божі, постили та творили милостиню. Вони вірили, що цими чеснотами зцілюються недуги і прощаються гріхи. Люди побожні йшли до церкви з приношенням: зі свічкою, просфорою, ладаном, кутею, милостиною. Жертвували в церкві та монастирі книгами та іконами, грошима та всім, чим хто міг, або за здоров'я, або на помин до душі. Пости, особливо Великий, дотримувалися наших пращурів з особливою суворістю: скуштувати м'ясну або молочнуїжу постом вважали за такий тяжкий гріх, що швидше погодилися б померти, ніж зробити це, і не дозволяли послаблень ні хворим, ні дітям. Були такі постники, які на весь Великий піст не їли гарячої їжі, або зовсім не їли нічого по понеділках, середах і п'ятах у цей пост; а інші їли тільки по суботах та неділях. Крім встановлених Церквою постів, багато хто накладав на себе добровільні пости. При громадських лихах іноді вдавалися до всенародного посту, щоб очиститися і умилостивити Бога: так було в 1607 і 1611 роках, коли Русь страждала від внутрішніх смут і польських пограбувань. Про милостиню ієрей Сильвестр так заповідає синові: "Жебраків, і малопотужних, і бідних, і скорботних, і дивних прибульців закликай у дім свій і по силі нагодуй, і напої, і зігрій, і милостиню давай від своїх праведних праць і в домі, і в торгу, і на дорозі: тою очищаються гріси, ті убогі клопотання Богові про греси наші". Тому завжди було багато милостивців. Про кожного доброго князя літопису кажуть, що він був милостивий до бідних, не щадив їм свого маєтку. Люди багаті відвідували богадільні та в'язниці, годували жебраків, дивних та юродивих, роздавали милостиню особливо у свята та у поминальні дні. – З любов'ю приймали благословення наші предки в осіб, які мають благодать священства. Монастирі вважали вони будинками святих угодників Божих та старанно відвідували їх.
Ось як жили наші предки благочестиві. Чи ми живемо? Чи тримаємо перекази, ними нам заповідані? Чи гідні, чи ми іменуватись синами Русі православної, Русі святої. Заглянь кожен у своє серце, спитай у свого сумління, не лукавлячи перед Богом, не обманюючи самого себе. Як корисно нам у цьому перевірити себе.
Джерело:Троїцькі листки. Духовно-моральне читання для народу.-М: ВАТ «Молода гвардія». С. 781-784.