Творчість українсо
Жан-Жак українсо (1712-1778), найяскравіший представник радикального крила французького Просвітництва, став одним із основоположників європейського сентименталізму. Ідейні розбіжності його з провідними діячами доби нерідко набували форми відкритого конфлікту. Вольтер висміював демократичні ідеї українсо; українсо, у свою чергу, непримиренно засуджував Вольтера за, як він вважав, поступки аристократичним поглядам. українсо не приймав матеріалізму енциклопедистів; раціоналізму Вольтера та Дідро він протиставляв почуття. У той час як більшість просвітителів бачили в театрі кафедру та трибуну, україно звинувачував театр у падінні звичаїв; через це він посварився з Д'Аламбер і відмовився брати участь в «Енциклопедії». Атеїста ж Дідро обурювали релігійні ідеї українсо. Але в перспективі історії українсо – соратник Вольтера та Дідро у спільній боротьбі проти феодального ладу та його ідеології.
Демократизм, ненависть до знатних і до багатіїв, до суспільної нерівності визначають і естетику українсо, спрямовану проти мистецтва, яка культивує лише насолоду та ігнорує моральний ідеал. українсо не випадково в «Листі до Д'Аламбера» розглядає театр як силу, що розбещує суспільство, бо вважає аморальною саму ідею театру як наслідування життя та відтворення його пристрастей та пороків. Він взагалі з підозрою ставиться до мистецтва, оскільки бачить у ньому засіб зміцнення феодального ладу та абсолютної монархії. Мистецтві як викриттю існуючого не довіряє. Героїчному характеру, зверненому проти тирана, він віддає перевагу принципу чесності та нехитрості, образу простої людини, вільної від станових забобонів. Виняток він робить лише для музики, якою жваво цікавився вмолодості, виявивши в цій галузі неабиякий талант.
Україно приділяє чимало місця у своїй творчості питанням виховання, присвячуючи їм цілу книгу – роман-трактат «Еміль» (1762). Виховання, як його трактує україно, покликане допомогти людині розвинути закладені в ній самою природою основи здоров'я та моральності. українсько-педагог відкидає всяке насильство над природою та особистістю. Вихователь на думку українсо, прищеплює дитині почуття співчуття, м'якості, людяності, усуває у ньому риси деспота та тирана.
Разом з тим книга «Еміль» включала «Сповідь савойського вікарію» – проповідь природної релігії, не скованої церковними догмами і приписами. українсо зазнав переслідувань з боку церкви, але водночас викликав обурення Дідро та інших енциклопедистів, які твердо стояли на матеріалістичних позиціях. У цьому виявилася складність шляхів розвитку просвітницької думки у Франції. Ідеолог демократичних низів, українсо відображав і релігійні настрої цих низів, і далеко не випадково в роки революції політичний радикалізм якобінців поєднуватиметься з культом Верховної істоти, ідея якого належить україно.
Основні мистецькі твори Ж.-Ж. українсо – його «Нова Елоїза» (1761), «Сповідь» (1766-1770), «Мріяння любителя самотніх прогулянок» (1772-1778) – мають бути зрозумілі, з одного боку, у контексті антифеодальних поглядів письменника, з іншого боку з урахуванням його особливого становища серед ідеологів Просвітництва.
«Сповідь» українсо є своєрідним синтезом автобіографії та роману. Предметом її є життя самого українсо, конкретної людини, певної особи. Автор продумує та прояснює, осмислює та художньо узагальнює свій життєвий шлях, свою історію. Вінвідкриває у ній риси, характерні як даного особи, але й людини взагалі. Так автобіографія зближується із романом.
Як би там не було, він стверджує тепер, що «розпуста всюди однакова», «що ні моральності, ні чесноти немає ніде в Європі». Він, з одного боку, стає тверезішим і реалістичнішим, а з іншого – схиляється до песимізму, дивиться на все більш безрадісно, будучи попередником романтиків – Шатобріана, Сенанкура, Нодьє. Тверезість, реалістичність україно розкриваються найповніше в I-IV книгах «Сповіді», а його песимізм проявляється у VII-XII книгах «Сповіді» та в «Мріяннях любителя самотніх прогулянок».
українсо залишається вірним у «Сповіді» тому пафосу свободи та незалежності, тим плебейським принципам, які пронизували його трактати та його «Нову Елоїзу». Герой «Сповіді» особливо цінує своє серце за те, що в ньому є «закваска героїзму та чесноти», навіяна йому його батьківщиною, Женевською республікою та Плутархом. Він знаходить високою і прекрасною можливість бути вільним і доброчесним, бути вищим за багатство і людську думку, тобто думки знатних кіл. Він «любить» свободу, ненавидить стислість, підпорядкування, потребу, цінує гроші в гаманці, лише оскільки вони забезпечують йому незалежність. Антидеспотичні устремління українсо у «Сповіді» поєднуються з презирством до салонної, дворянської культури. Ненависть героя до того громадського кола, в якому йому доводиться жити, підтримується в ньому постійним відчуттям прірви, що відокремлює його, як плебея, від аристократів.
Опозиційні стосовно існуючого ладу погляди складаються у героя «Сповіді» не відразу. У перших книгах він ще мріє змінити своє плебейське становище, піднятися вище за становими сходами, стати секретарем посла чи офіцером.Поступово, проте, він почувається все більш чужим існуючому ладу, все більш далеким від нього і висуває на противагу життю пануючого класу, його витонченості та пихатості свого роду культ простого і нерафінованого існування. Не задовольняючись пропагандою суворих принципів бідності та чесноти, він намагається привести у відповідність з ними і своє становище: так, він відмовляється від посади касира головного збирача податків, зрікається спроб придбати багатство і зробити кар'єру.
Заперечення культури панівних станів і розрив із нею йдуть у «Сповіді» пліч-о-пліч з зростаючим співчуттям до низів суспільства, до селянства, до народу. Так, у IV книзі розповідається про те, як герой зустрів селянина, який ховає вино від акцизних доглядачів, а хліб через податки. Селянин заронив у душу героя «насіння тієї непримиренної ненависті» до утисків нещасного народу. Він виходить із дому селянина обуреним і зворушеним.
Ставлячи найвище моральні принципи народу, герой «Сповіді» пояснює це тим, що в молодості, коли він обертався головним чином серед людей з народу, він зустрічав набагато більше добрих людей, а пізніше, коли опинився в «вищих колах», став зустрічати їх рідше. Це з тим, що з народу найчастіше дають себе знати природні властивості, у дворянстві ці властивості цілком заглушені, під личиною почуття зазвичай ховаються лише розрахунок чи марнославство. Україно вважає, що реальна дійсність формує характер людини, її психіку. Тим самим людина розглядається письменником у «Сповіді» як функція середовища, в якому він знаходиться. Живучи в будинку батька, герой «Сповіді» наважився, перебуваючи у дядька – скромний, вступивши до вчення до господаря граверної майстерні, він стає заляканим, мовчазним,похмурим. Після зустрічі зі пані де Варанс до нього «повертається жар», втрачений ним у гравера. Проте, демонструючи певні риси характеру як похідне середовище, україно вносить до цього становища серйозні поправки та доповнення. Він відрізняє у характері схильності, властиві натурі людини, від схильностей, які з'явилися результатом на нього обстановки та інших людей. Він відокремлює цим основне ядро характеру, його домінанту від додаткових рис, які з часом з'являються в людини. українсо неодноразово розповідає про те, як герой «Сповіді» стає іншим, несхожим на себе, таким, що його можна «сприйняти за іншу людину», як він намагається подолати деякі риси своєї натури, піти всупереч самому собі. А разом з тим він зізнається і в тому, що герой «повертається» до своєї натури, до себе, знову робиться таким, яким був раніше. Коли герой потрапляє до Парижа, він «перестає бути самим собою». Виїжджаючи з Парижа після шестирічного перебування в ньому, він знову стає таким, яким був раніше.
Виділяючи в характері первісне ядро, в якому є нерозкритий, невичерпний резерв, українець прокладає шлях психологічному роману XIX століття, певною мірою передбачаючи відкриття і Стендаля, і Льва Толстого, і Достоєвського. Він починає враховувати величезну роль, яку відіграють у житті людини різного роду темні, не прояснені розумом, ірраціональні почуття і вчинки, що трактувалися пізніше, вже у XX ст., як почуття та вчинки невмотивовані. У той же час українсо робить первісне ядро характеру відносно незалежним від зовнішнього світу, який формує в людині лише його «динамічні» якості, ним придбані та втрачені. Він зберігає цим у «Сповіді» ту відносну незалежність свідомості віднасправді, той особливий інтерес до душевного життя людини як особливо складного явища, який був присутній вже в «Новій Елоїзі» і який багато в чому був невідомий попередникам письменника. Він прямо заявляє в «Сповіді», що твір його має на меті дати точне уявлення про «історію душі» героя.
Якщо доля в перші 50 років життя героя «Сповіді» допомагає його схильностям, то протягом наступних десятиліть вона йде наперекір їм. Утворюється постійне протиріччя між його схильностями та його становищем. Герой VII-XII книг – жертва нещасть, зради, віроломства. Його піддають цькуванню в Парижі та інших містах, його переслідують як перевертня на селі, обрушуються на нього з церковних кафедр; у нього крадуть його листи, окремі томи його творів, виганяють його з Франції, з Женеви, з Берна, з Невшателя, з о-ва Сен-П'єр, розбивають шибки його будинку, кидають у нього камінням, коли він з'являється на вулицях, загрожують його життя. Він перетворюється на вічного відщепенця, залишається один, без коштів. Старий і хворий, він змучений різного роду життєвими бурями, втомився від багаторічних тривог та переїздів.
У цій книзі зберігається і навіть згущується атмосфера змови та переслідувань, посилюється мотив самотності. Герой «Мрій» почувається Землі, як у чужій планеті, без ближнього, без друга, без співрозмовника. Люди видаються йому чужими, незнайомцями, він бачить у них лише «маси, що рухаються», позбавлених будь-яких «моральних початків».
Уславлення самотності поєднується з відмовою від мрії про щасливе майбутнє всіх людей. На місці мрій про загальне благо виявляється тепер думка про відокремлене щастя. Раніше герой мав товариську душу. Тепер він усувається від інших, але не забуває про себе. Раніше самотні прогулянкиздавалися герою безглуздими та нудними. Тепер вони захоплюють його. Лише відмовившись від суспільних устремлінь, він повною мірою набув природи з усіма її «чарами».