У такфіризм і назад, Чернівець
Тіло ісламської умми нерідко покривалося «виразками» різних сект та течій. У кожної їх свої особливості і послідовники. Якісь мали багато адептів і збереглися до наших днів, а якісь мало і зникли з лиця землі. Однією з таких сект є група такфіру, послідовники якої відрізняються надмірністю у винесенні такфіру (виведення мусульман з ісламу) і вважають мусульманами лише собі подібних.
У Дагестані цей рух то згасає, то спалахує з новою силою. Ми вирішили поговорити з молодим чоловіком на ім'яДаниал, який вийшов із цієї секти. Можливо, хтось зробить собі висновки з його історії.
– Розкажи про себе, як починався твій шлях в ісламі?
– У релігію мене привів один із друзів, таджик за національністю, який мешкає тут, у Дагестані. Він навчив мене робити намаз. Але довгий час після цього постійно пропускав їх. Що цікаво, коли якийсь час був у Москві, там робив їх стабільно, не пропускаючи. Потім повернувся додому і знову почав пропускати. Міг іноді, увечері, заповнювати усі п'ять намазів.
У такому стані перебував близько трьох років. Я не розумів, чого мені не вистачає. Моєї душі не вистачало чогось, щоб я перестав пропускати намази. Але я не міг збагнути причини.
Потім познайомився з одним братом-такфіристом, і він пояснював мені ісламську ідеологію. Після спілкування з ним мені здалося, що зовсім не був в ісламі, що всі мої переконання неправильні. Я навіть наново прийняв іслам (сміється). Тоді й відчув смак віри насправді. Це була просто нарада. У мене всередині все просто палало, вже не міг не тільки пропустити намаз, у мене навіть такої думки не виникало. Я не міг зрозуміти, як взагалі міг їх пропускати?Звичайно, зараз усвідомлюю, що це було пов'язано зі слабкою вірою, браком релігійної підтримки, спілкування.
Так я залучився до їхнього джамаату.
Коли потрапив до такфіристів, почав відчувати більше відповідальності як за себе, так і за сім'ю. Я поставив дружині умову, щоб вона почала жити по шаріату. Хоча вона й робила намази, але мені цього було недостатньо, бо треба було виправити її вірогідність. Вона погодилася і вимовила шахаду (прийняла іслам – «ЧК» ). Хоч, на мій погляд, тоді вона й зробила це без розуміння та усвідомлення, але покращення в ній я помітив.
Вона почала більше слідувати релігії, вивчати іслам, остерігатися забороненого. Все з'явилося там, у цьому джамааті. Моя богобоязливість посилилася. Припускаю, що в такфіризм людина приходить через сильну богобоязливість разом з невіглаством. Тобто через страх перед Всевишнім Аллахом він починає боятися впасти в куфр (невіра), стати невіруючим. І коли кажуть: «Якщо ти не винесеш такому такфір (тобто не виведеш його з ісламу), то сам станеш невірним» – і наводять докази, які, на перший погляд, здаються правильними, ти починаєш виносити такфір (звинувачувати людей в невірії), бо інакше сам станеш окупантом (невіруючим –«ЧК» ) за своїми ж поняттями. Ти ж усвідомлюєш, хто такий невіруючий і що з ним буде в Судний день. Це одна з найголовніших причин, яка робить людину такфіристом. Свого роду емоційний чинник.
– Як довго ти був у цій групі?
– Приблизно два роки. Коли увійшов до цього джамаату, я жив у Махачкалі, але потім переїхав до селища Шамхал. Переїхав не через те, що хотів бути поруч із братами, а через те, що на цей момент я мав невеликі побутові проблеми. У нас була велика родина, а квартира була дужемаленька. Атмосфера у будинку була вже не та, що раніше. Постійні чвари не давали нам жити мирно. І я вирішив переїхати до Шамхала. І, хвала Аллаху, ось уже два роки мешкаю тут.
- У Шамхалі ти знайшов багато своїх однодумців?
– Коли переїхав, послідовників джамаату, до якого я приєднався, було небагато. В основному це був брат, який привів мене до такфіризму, і члени його сім'ї. А ось переважна більшість такфіристів відкололася від нашого джамаату ще до мого переїзду. Одночасно була так звана паспортна фітна (сміється): вони стали вважати паспорт куфром, рвали його і називали окупантом кожного, хто продовжував користуватися паспортом. Так кілька людей відкололися від джамаату.
Потім з'явилася фітна намазу за мушриком. Тобто той, хто здійснить «намаз за мушриком», вважався окупантом, а хто його не вважатиме окупантом, теж ставав окупантом. Це називається ланцюговий такфір. Таких тут було більше. Усі вони відкололися від нашого джамаату. Потім їхній джамаат теж розколовся на дві частини, на основі питання шафаату (звернення до Пророка з проханням про заступництво –«ЧК» ). Все це відбувалося у маленькому Шамхалі. Зараз, хвала Аллаху, такфіристів у нас залишилося лише двоє людей, наскільки мені відомо.
- У Дагестані багато таких джамаатів? Ти не знаєш зразкового числа послідовників цих ідей?
– Я знаю багатьох такфіристів у Махачкалі, Юждазі, північній частині Дагестану. Але приблизно такфіристів назвати складно. Знаю, що в Юждазі є близько 30–40 осіб, у Махачкалі теж, мабуть, приблизно 50 людей.
- Вони не роблять намази в мечеті?
– Ні. Вони не моляться у мечеті, оскільки намаз за невідомою людиною вони не роблять. Адже вони загалом винесли такфір усій республіці.
Дагестанвважається територією невіри (даруль куфр). Спочатку виноситься загальний такфір на всю територію. Поки вони не з'ясують твого положення, ти для них будеш «невідомим», але ставитися до тебе вони будуть як до окупанти, навіть якщо в тебе буде борода і ти ходитимеш у халаті. На першому місці їх переконань – питання можливості виправдання людини через невігластво. В основі переконань Ахлю с-сунна валь Джама лежить переконання про те, що виправдання є, а потім йде розгляд. У них все навпаки. В основі немає виправдання, і той, хто відразу, без розбору не вважав ширка, що вчинив дію, за незнанням мушриком, стає окупантом. Тобто знову ж таки застосовується ланцюговий такфір.
– А як починався твій вихід із такфіризму?
– Мене з цієї прірви витягнув один брат із Кізляра, який навчався у Єгипті. Його звутьМухаммад. Все почалося з розгляду питання «намазу за мушриком». Вагомого доказу на такфір того, хто «помолився за мушриком», не було. Але це питання чомусь стояло дуже принципово.
У такфіризм наводить те, що людина починає робити власні умовиводи та роздуми над аятами та хадисами. І ці роздуми відводять його убік від релігії.
Якось наш амір (керівник) пішов до цього Мухаммада. Вони почали обговорювати тему «намазу за мушриком». Мухаммад показав йому їхню листівку з хадисом, яким вони аргументували свою думку. Він запитав: «Це ваш далиль (доказ)?» Але амір раптом сказав, що це не далечінь, хоча нам завжди наводили ці слова як доказ на користь наших переконань.
Потім вони почали обговорювати інший аргумент такфіристів. Це четвертий аят 60-ї сури: «5 Прекрасним прикладом для вас були Ібрахім (Авраам) і ті, хто був з ним. Вони сказали своєму народові: ''Ми зрікаємося вас і тих, кому ви поклоняєтесязамість Аллаха. Ми відкидаємо вас, і між нами і вами встановилися ворожнеча і ненависть навіки, доки ви не повірите в одного Аллаха». Тоді Мухаммад запитав: Хто з вчених до вас розумів цей аят так, як зрозуміли його ви? Тобто хтось повинен був до нас цей аят так розуміти, а якщо його ніхто так не розумів, виходить, що всі були в омані, а ми тепер прийшли з істиною.
Тоді ми почали шукати відповіді на це запитання. Почали шукати фетви вчених і не знайшли жодного вченого, який сказав би, що «намаз за мушриком» є куфром. Також ми знайшли фетву імамуАхмада. Коли його запитали про те, чи можна робити намаз за джахмітом (одна з крайніх стародавніх сект -ЧК ), він сказав, що не можна. Його запитали про п'ятничний намаз за джахмітом, і він знову сказав, що не можна. Але додав, що, якщо зробити за ними намаз, слід переробити його. Також ми знайшли слова про те, що близько п'ятисот вчених винесли такфір джахмітам. Тоді я запитав: якщо джахміти були окупантами, то як імам Ахмад міг за ними зробити намаз, а потім його переробляти? Нам відповіли, що були деякі джахміти, які не вийшли із ісламу. Тоді знову запитав: а навіщо тоді переробляти намаз, якщо імам не був окупантом?
Взагалі я почав усе переосмислювати. Стало зрозуміло, що більшість наших переконань – це лише те, що ми вбили собі на думку, і вони не витримують жодного наукового аналізу.
- А чи є у такфіристів сучасні вчені, на яких вони б спиралися на сьогоднішній день?
–Як таки стався останній крок із такфіризму?
— Якщо щиро, я навіть не зрозумів, як все сталося. Швидше за все, це почалося після того питання, коли Мухаммад запитав: Хто з вчених до вас розумів цей аят саме так? Я багато над цимдумав, і це стало однією з причин мого відходу від них. Другою причиною стало те, що наш амір сказав: Я не готовий, коли прийшов з ним розмовляти. Тоді я подумав: як людина, яка була така переконана, яка виносить іншим такфір, може сказати «я не готовий»?!
Потім вони мені винесли такфір (сміється). Хвала Аллаху, що мені попався такий брат як Мухаммад, який зміг мені розплющити очі.
- Такфіристи не переслідують?
- Ні (сміється). Вони, навпаки, стали цуратися мене. Серед них залишився мій двоюрідний брат. Коли я йому дзвоню, він не відповідає на мої дзвінки, ігнорує.
Деякі досі залишаються серед них, навіть не знаючи, що вони помиляються. Можливо, хтось просто не хоче усвідомити, що він був неправий, просто зізнатися в тому. Цього не варто боятися. Боятися треба Аллаха.