Удмуртський національний костюм - Традиційний костюмний комплекс удмуртів
Національний одяг, як зовнішній маркер етносу, створює перше зорове враження про нього. Історія вивчення удмуртського костюма налічує майже три століття: в 1726 р., проїжджаючи селами північних удмуртів на зворотному шляху з сибірської експедиції, Д. Г. Мессершмідт назвав у своєму дорожньому щоденнику предмети удмуртського жіночого костюма і описав деякі з них.
Пізніше ці записи були доповнені відомостями про інші групи удмуртів.
Автор першої монографії про удмуртський одяг В. Н. Беліцер виділила північний та південний костюмні комплекси.
Дослідники другої половини ХХ ст. розширили знання про одяг: північний костюмний комплекс нині поділяється на верхньочепецький та нижньочепецький варіанти. Деякі відмінності мають також костюмні комплекси слобідських та косинських удмуртів Кіровської області.
Основу північноудмуртського жіночого костюма складав комплект із сорочки (дерем) та орного каптана (шорт-дерем), нижньочепецькі удмурти носили їх лише у парі. Біла полотняна сорочка тунікоподібного крою складалася з центрального полотнища без плечових швів з прямими бічними клинами, трикутним або овальним шийним вирізом без коміра (у косинських удмуртів замість трикутного вирізу - прямий розріз), прямими рукавами з ластівкою з того ж ластівки.
Рукави та поділ прикрашали вишивкою. На рукавах представлені два її види: на передпліччі – поперечна (пеле/колтир-мач), по всій довжині рукава – поздовжня з ромбічним (у косинських) та овальним (у слобідських удмуртів) рельєфним орнаментом, названим по червоному кольору горден. В обох випадках вишивка та кінці рукавів доповнювалися смужками кумача.
Дівоча сорочка вирізнялася тим, що вишивку на кінцях рукавів і подол замінювали ткані червонісмуги або нашитий червоний ситець. Червоний ситцевий трикутник нашивався і на груди. Грудний розріз робився, як у косинській традиції, на лівому боці грудей і скріплювався зав'язками. Вишитий візерунок у плечовій частині рукавів відрізнявся від візерунка на жіночій сорочці лише меншим розміром. Білі вишиті сорочки такого типу у XVIII – першій половині XIX ст. Існували на всій території розселення удмуртів, але лише у нижньочепецьких зберігалися до середини ХХ ст. У верхньочепецькій сорочці до кінця XIX ст. вишивку змінив тканий візерунок, по подолу йшла кольорова тасьма. На сорочку одягали аналогічний їй по крою орний каптан з відкладним коміром і короткими рукавами з поздовжнім розрізом на плечі, через який простягався вишитий рукав сорочки. Підлоги лише на грудях з'єднувалися смужкою вишивки чи зав'язками.
Залежно від способу прикраси, кольору вишивки та оздоблювальних тканин, кількості нашитого кумача шортдереми мали різні назви. Найбагатшим за художнім оформленням був зцк кумач понем, для оздоблення якого використовували велику кількість кумача. Його одягали на весілля, на Різдво, першого дня Масляної та Великодня. На другий день цих свят більш відповідним вважався кцтуло, що прикрашався смужками червоних стрічок до низу живота. І той, і другий носили з сорочкою горден.
Верхньочепецький шортдерем, як і сорочка, до кінця ХІХ ст. зазнав змін: комір і рукави у нього зникли, пройми обшивалися смугастим полотном. У боки вставляли косі клини, спинку робили з відрізною прилаштованою талією; на поділ нашивали ситцеву стрічку. Білий шортдерем такого крою побутував біля верхньочепецьких удмуртів до першої чверті ХХ ст. Верхньочепецький дівочий шортдерем відрізнявся від нижньочепецького коміром матроського типу іневеликою поперечною вишивкою на рукаві. Підлога, комір і поділ прикрашали вишивкою.
Кожна пара сорочки та шортдерема мала свій варіант знімного вишитого нагрудника (кабачі), який одягався поверх сорочки, закриваючи грудний розріз.
Наприкінці ХІХ ст. його замінив аплікативний нагрудник (муресазь).
Відмінності в одязі верхньо- та нижньо-чепецьких удмуртів пояснюють тим, що етнічним ядром нижньочепецьких були представники п'яноборської та азелінської археологічних культур, а середньо- та верхньочепецьких – населення поломської та чепецької культур.
Одяг південних удмуртів відома у п'яти випадках: саме південноудмуртський; калмезька; зав'ятський; закамська; бавлінський (три останні відносяться до удмуртів, що живуть за межами Удмуртії). Південноудмуртський костюм має риси впливу степових культур. Яка складалася раніше, як і у північних удмуртів, з білої полотняної сорочки та шортдерема, південноудмуртська сорочка кінця XIX ст. помітно відрізнялася від північної кроєм та колоритом. Її шили з пістряди. До центрального полотнища, що складав перед і спину, пришивали скошені бічні клини, рукави з клинами, що звужувалися до пензлів, з чотирикутними ластівками. Невеликий стоячий комір застібався на гачок або гудзик.
Уздовж прямого грудного розрізу жіночої (але не дівочої) сорочки нашивались смуги ситцю (муресазь). Аплікаційний знімний нагрудник (муресшет), аналогічний північним кабачі та муресазь, відрізнявся від них тим, що одягався під сорочку. До подолу сорочках пришивали оборку (ітет/картка), а між нею та станом - візерункову смужку.
Залежно від району довжина оборки становила від 12-15 см до 40 см. Пізніше з'явилася коротка друга оборка.
Найбільш помітний тюркський вплив зазнав одяг закамських удмуртів, що живуть у Башкортостані та Пермському.краї – вона аналогічна башкирській.
Білий комплект із сорочки та шортдерему у 70-ті рр. ХІХ ст. у південних удмуртів зберігався лише у весільному костюмі нареченої у завятському варіанті.
Сильно нагадуючи нижньочепецький весільний шортдерем нареченої, він на той час був помітно модернізований. Подібність одягу нижньочепецьких та зав'ятських удмуртів пояснюється їхньою єдиною етнічною основою. Необхідною частиною жіночого костюма були полотняні штани та фартух (айшет/азькіше/ашшет). Північні фартухи були без грудки і надягали поверх шортдерема, південні шили з високою грудкою. Святковий нижньочепецький та зав'ятський костюми мали поясні підвіски (урдес кише). У вбрання зав'ятської нареченої входив також вишитий пояс зар.
Верхній теплий одяг удмуртів - довгі напіввовняні та сукняні каптани (зибин, камзол, дилян/дьсь, дукес) двох видів: приталені з суцільнокроєними підлогами та спинкою та з відрізною спинкою з борами по талії. Аналогічні по крою шуби овчинні, нагольні або криті тканиною.
Чоловічі та жіночі шуби кроїлися однаково.
Головний убір жінки вказував на її сімейний статус. Дівочим головним убором у всіх груп удмуртів були круглі або овальні полотняні шапочки (такья), обшиті кумачом, бісером та монетами; головні пов'язки з кумача або полотна, прикрашені вишивкою, позументом, стрічками, блискітками (йиркерттет, укотуг), та хустки. У бавлінському варіанті існувала налобна пов'язка тятяк з одягненим на неї великим бантом (сюрок), зробленим із хустки.
Ще в 1970-ті роки. дівчата одягали їх на весілля.
Заміжні північні жінки поверх хусток і налобних пов'язок надягали головний рушник (весякишет, йиркотир) з вишитими або тканими червоними смужками кінцями, південні - налобну пов'язку (йиркерттет), прикрашену по нижньому краю намистами та монетами,поєднанні з головним рушником (чалма), конусоподібним убором айшон та покривалом сюлик. Візерункові кінці чалми служили наспинною окрасою. З завершенням дітородного періоду чалму заміняли полотняною шапочкою (пельшет), що надівається під хустку з лопатями, що висять на спині. Святкове вбрання жінки включало прикраси з намиста, монет, раковин: намиста, сережки, перев'язі та ін. , нашиті на низ оборки сукні. Удмуртський жіночий костюм має спільні риси із костюмом інших народів Волго-Кам'я. Повсякденним жіночим і чоловічим взуттям були ликові ноги (кут). Жінки їх носили з в'язаними візерунковими панчохами та шкарпетками, чоловіки – з онучами. Чоловічі постоли не відрізнялися від українських лаптей.
Святковим взуттям жінок були черевики, у чоловіків чоботи. Взимку ті та інші носили валянки.
Чоловічий костюм був схожий на український: біла полотняна сорочка до колін, підперезана візерунковим плетеним поясом (кускерттон) або ременем. У свята і на моління одягали широкий райдужний тканий пояс путо, штани з широким кроком.
Національний одяг удмуртів, як та інших народів, упродовж ХХ ст. зазнала помітних змін. Піддаючись інтенсивному впливу загальноміських та загальноєвропейських форм одягу, впливу моди, вимогам часу, у побут входив одяг із фабричних тканин. Змінювався і крій, що викликав відмову від деяких традиційних елементів костюма.
Чоловічі зимові каптани витіснялися напівпальто, кожушками, а літні – піджаками. Відмовившись від айшону, жінки перейшли на хустки. У процесі модернізації удмуртський костюм загалом спростився. Нині удмуртки носять загальноміський, загальноєвропейський одяг, анаціональний костюм перетворився на святкове вбрання; у своєму гардеробі його мають усі сільські та багато міських мешканців. Перетворення національного костюма на святковий свідчить про усвідомлення його як етнічного символу та передбачає у цьому сенсі його подальше збереження. У перспективі традиційний одяг як етнічна мітка довше збережеться у сільській місцевості, а функціонально - у святково-обрядовій сфері. Усвідомлюючись як етноідентифікуючу ознаку, вона має і етноінтегруюче значення.