Уявлення про конфлікт та консенсус в епохи Античності та
Конфуцій (Кун Цзи, 551-479 до н. Е..) - Знаменитий філософ і педагог Китаю, один із засновників філософсько-етичної концепції політики. В основі його політичного вчення лежали принципи суворого порядку, заснованого не так на законодавчих актах, як на моральних нормах. Стабільність у суспільстві та порядок у державі, на думку Конфуція, можуть бути забезпечені лише за суворого дотримання кожним своїх прав та обов'язків.
Ідеї чесноти, справедливості та гуманності – найважливіші в етичному вченні Конфуція. Він вважав, що інтереси держави не повинні суперечити інтересам народу і що всяке насильство над людиною неминуче викличе в ньому таку ж сильну протидію. На його думку, багатство держави вимірюється багатством його підданих, і не можна допускати надмірної майнової нерівності, яка загрожує суспільними потрясіннями.
Геракліт (кінець VI — початок V ст. до н. е.) — давньогрецький філософ-діалектик, який висловив ідею змін, що безперервно відбуваються («все тече, все змінюється»), вважав, що зміни відбуваються через боротьбу протилежностей — «все відбувається через боротьбу та за потребою».
Сократ (469-347 до н. Е..) - Давньогрецький філософ, принциповий прихильник законності та моральної політики. Він першим в історії сформулював ідею вирішення конфліктів, що виникають між індивідом і державою за допомогою договірних відносин. Так, якщо громадянин, який досяг повноліття, не згоден з чинними в державі порядками, то він має право залишити межі держави з усім своїм майном. Але громадяни, що залишаються, повинні виконувати всі веління держави та її органів.
Платон (427-347 до н. Е..) - Видатнийдавньогрецький філософ, один із найбільших мислителів в історії людства. Основу його вчення про суспільство та державу склали діалоги «Держава», «Політика», «Закони».
Розвиваючи ідеї Сократа про різні форми державного устрою, Платон виділяє такі неправильні форми влади, як: тимократія (влада честолюбців), олігархія, демократія та тиранія. До правильних форм він відносить монархію та аристократію.
На думку Платона, люди, які перебувають при владі, повинні підкорятися законам навіть із більшою готовністю, ніж ті, хто підкоряється цій владі. Влада деспота розбещує і поневолювачів, і поневолених. Тому боротьба з деспотизмом є найпершим завданням людей.
Держава розглядається Августином як частина універсального порядку, творцем та правителем якого є Бог. Тому государі повинні бути своєю владою як Богу, і людині. Для вдосконалення державного управління Августин пропонує ідеї поновлення граду земного в руслі християнської чесноти та гуманізму. Тим самим підкреслювалася особлива роль церкви у вирішенні суспільних та політичних проблем.
Більш реалістичну концепцію державного та громадського управління розробляв інший відомий релігійний діяч і мислитель - Фома Аквінський (1224-1274). Він значно збагатив релігійну концепцію держави. Внаслідок довгих пошуків та переосмислень різних теорій він дійшов висновку, що держава має позитивну цінність. Воно не тільки зберігає світ, але і є виразом божественного передбачення та волі Всевишнього в ім'я людей.
У роботі «Сума теологій» Аквінський розглядає право вічне, божественне, природне та позитивне. 1.
Вічне право - це мудрість Бога, воно спрямовує весь розвиток світобудови.Від нього походять інші, більш обмежені форми права. 2.
Божественне право (заповіді) – додатковий посібник до природного права. 3.
Природне право - це властиві всім нормальним людям стандарти істини та справедливості. 4.
Позитивне право — це закони, що вводяться державою, які не дозволяють людям робити зло і порушувати світ. Позитивний закон, наголошував Аквінат, запроваджується згідно з розумом. Це означає, що і монарх підкоряється розуму та природному праву, як будь-яка людина.
Якщо позитивне право, введене сувереном, суперечить природному праву і розуму, воно незаконно і є спотворенням права. Лише у разі Аквінський визнавав правомірним виступ народу проти монарха. В інших випадках виступ проти влади є смертним гріхом.