українська філософія Срібного віку
Якщо до першої революції 1905 р. українська інтелігенція була більш-менш єдиною у питанні про необхідність політичних реформ (вважаючи форму державного правління головною причиною незадовільного стану справ у країні та суспільстві), то після введення основних конституційних свобод у 1905 р. громадські уми прямують на пошук нових форм поглядів на мир та життя.
Філософи та літератори цього періоду вперше осмислювали стан особистої свободи та шукали відповідь на запитання: «Як реалізувати свободу людини для її особистого та суспільного розвитку?»
У 1922р. більшовики з ініціативи Леніна вислали ідеологічно неугодних за кордон, де їхні інтереси дедалі більше зосереджувалися на релігійному боці життя української православної громади за кордоном. Внаслідок цього виникає такий феномен духовної культури 20 століття, як українська релігійна філософія.
До філософів срібного віку зазвичай відносять Н.А. Бердяєва, С.М. Булгакова, Б.П. Вишеславцева, С.Л.Франка, Н.О. Лоського, Ф.А. Степуна, П.Б. Струве, В.М. Ільїна, Л.П. Карсавіна, П.А. Флоренського, Лева Шестова, С.М. та Є.М. Трубецьких, В.Ф. Ерна, А.Ф. Лосєва, Г.Г. Шпета та інших. Чимало філософів померло у в'язницях і засланні. Серед них український «Леонардо да Вінчі» – Павло Флоренський. Опинившись у насильницькій еміграції, філософи займалися педагогічною та творчою діяльністю, розробляючи багато філософських проблем.
Основною трибуною філософів «срібного віку» стає участь у літературно-філософських журналах («Логос», «Нові ідеї у філософії», вид-во «Шлях») та збірниках. ЗбірникВіхи(1909) має яскраво виражений світоглядний характер. Автори - М. О. Гершензон, Бердяєв, С. Н. Булгаков,А. Ізгоєв, Б. Кістяковський, П. Б. Струве, Франк – хотіли вплинути на настрій інтелігенції, запропонувати їй нові культурні, релігійні та метафізичні ідеали. При цьому основну критику зазнавала традиція українського радикалізму. ЗначенняВіхяк найважливішого документа епохи полягало у своєрідній зміні філософської парадигми українського суспільства. Але потрібно враховувати, що основний перехід до релігійно-філософських поглядів стався у Бердяєва, Булгакова, Франка значно пізніше, вже в еміграції.
В українській філософії цього часу здобули популярність такі основні напрямки:слов'янофільство та західництво, матеріалізм і така його форма як марксизм, релігійна філософія та філософія космізму.
Слов'янофільство та західництво
Між слов'янофілами і західниками, що протистоять один одному, розгорнулися дебати, перш за все, з приводу визначення шляху майбутнього розвитку України. Що належать до першого напрямкуК. Аксаков та І. Аксаков, Кірєєвський, Самарін, Хом'яков, та ін ратували за самобутній шлях розвитку України, без огляду на захід, який заражений індивідуалізмом, раціоналізмом, роздвоєністю. Вони ідеалізували допетровську Русь, стрижнем у суспільному розвиткові України вважали православ'я, народність і самодержавство, критикували політику європеїзації, проведену Петром Першим. У другій половині ХІХ ст. Деякі з них, наприклад Данилевський, скотилися на позиції крайнього націоналізму.
Одним із творців філософської доктрини слов'янофільства був Киреєвський.
Іван Васильович Киреєвський (1806 - 1856)народився у дворянській родині. Навчався у пажеському корпусі, був вільним слухачем Петербурзького університету. Як офіцера лейб-гвардії кінного полку Кирєєвський брав участь у Кримськійвійну. Він брав участь у придушенні Польського повстання (1863-1864). Кірєєвський відомий як літературний критик, публіцист та громадський діяч. У слов'янофільстві він бачив систему, яка без жодних застережень задовольняє релігійно-моральним, філософським і політичним вимогам українського суспільства. На особливу увагу заслуговує етичне вчення Кірєєвського, взяте в контексті його антропософії.
Герцен, Грановський ,Кавелін, Огарьов, Станкевичта інші представники другого напряму недооцінювали історичну та національну своєрідність України та пов'язували її розвиток із засвоєнням історичних досягнень Західної Європи: індивідуалізм, який розуміється як автономія особистості та необхідна умова її свободи, раціоналізм по відношенню до історії, а також активність розумної, цілеспрямованої та перетворюючої дії. Вони критикували православ'я та церкву, симпатизували ідеям матеріалізму та атеїзму Фейєрбаха, діалектики Гегеля. Західний шлях розвитку, на думку, - це шлях загальнолюдської цивілізації.
Початком руху «західників» послужив літературно-філософський гурток Станкевича.
Микола Володимирович Станкевич (1813 - 1840)філософ, літератор та громадський діяч, народився у с. Удеревка Воронезької губернії у сім'ї дворянина. Вищу освіту здобув у Московському університеті, де вивчав словесність. Учасниками організованого ним гуртка булиК. Аксаков, Бакунін, Бєлінський, Грановський, Катковта інших. у центрі уваги Станкевича були дослідження філософсько-етичних проблем. Він вважає, що мета життя людини – суспільне благо – розкривається у філософії, яка вказує і шлях, і засоби досягнення цієї мети. У своїй антропософії Станкевич стверджував віру у могутність людського розуму, нерозривнопов'язаного з «добрим почуттям» та веденим їм. Будучи релігійним філософом, він вважав, що остаточно вирішити всі питання людського буття, що виникають усередині філософії, покликана філософія релігії. Релігія для Станкевича представлялася загальною любов'ю, за допомогою якої люди долають відчуженість, на основі цієї любові виникає духовне єднання.
Традиції двох філософських тенденцій відбилися у вченнях великих українських мислителів – Л. Толстого, Вл. Соловйова та Н. Бердяєва. Ці імена становлять класику української філософії ХІХ – поч. XX ст. вони цікаві і тим, що стоять особняком по відношенню один до одного, кожне з цих трьох імен є оригінальним світорозумінням.
Вчення Л. Толстого про сенс життя, моральне самовдосконалення та ненасильство
Творчість Толстого (1828 - 1910) вплинула на світову культуру саме своєю зверненістю до проблем психології душі, релігійної моральності та самовдосконалення.
Питання сенс життя було Толстого «головним», визначальним долю і духовне зростання особистості. Найбільш яскраві твори присвячені саме цій проблемі: «Сповідь», «У чому моя віра?», «Царство боже всередині вас» та ін. він знову і знову ставив і намагався вирішити питання: «Для чого живе людина?». Він звертається до художніх образів, казок і притч, до наукового знання та мудреців усіх епох з одним єдиним питанням: Чи є сенс життя людського? А якщо є, то в чому? І якщо ні, то чому люди живуть? … І так нескінченно.
Його засмучувало, що люди зайняті метушнею і повсякденністю (процесом життя, як він каже) і зовсім не думають про головне – навіщо вони живуть? Питання про сенс життя був пов'язаний для Толстого з проблемою життя та смерті, був загострений домежі. Свідченням цього стала повість «смерть Івана Ілліча».
Питання сенс життя переплітається у Толстого з проблемою морального вдосконалення і типології особистостей. Моральне вдосконалення та духовне зростання він вважав притаманними людині від природи. Тут може бути різний вибір – релігійний чи світський – важливо, однак, щоб людина не залишалася на сходинці «рослинного» або «тварини життя» («життя в тілі»), а жила духовним, моральним життям. Справжня релігія йому та, яка полягає в правилах морального життя.
Метафізика «всеєдності» Вл. Соловйова
Володимир Сергійович Соловйов ( 1853 – 1900 )був сином відомого українського історика С. М. Соловйова. Володимир Соловйов здобув вищу освіту в Московському університеті, де провчився майже чотири роки на фізико-математичному факультеті, залишив навчання, а за короткий час склав іспити за повний курс історико-філологічного факультету. У період підготовки до іспитів слухав лекції з богослов'я та філософії у Московській духовній академії. У 1874 році блискуче захистив магістерську дисертацію на тему: «Криза західної філософії» в Петербурзькому університеті. Цього ж року було обрано доцентом кафедри філософії Московського університету. Через півроку він вирушив у наукове відрядження до Лондона, звідки раптово виїхав до Єгипту. Повернувшись до Москви, Соловйов продовжив викладацьку діяльність в університеті, але на початку 1877 залишив службу і переїхав до Петербурга. Тут він працював в Ученому комітеті при міністерстві народної освіти, читав лекції в університеті та на Вищих жіночих курсах. В 1880 Соловйов захистив як докторську дисертацію свою роботу «Критика абстрактних почав». У 1881 році він припиняє своювикладацьку діяльність, займається теоретичними дослідженнями та публіцистикою.