українська філософія: "технічний" Апокаліпсис.
Не менш гостро вторгнення техніки в життя людства у XX ст. сприймали українські мислителі. Трагічне бачення майбутнього вони пов'язували з досягненнями науково-технічного прогресу, що багато в чому визначили стандартизацію суспільного та особистого життя людини, обмеження її свободи, перетворення особистості на бездушний автомат, втрату духовності.
Глибокий аналіз цієї проблематики представлений у творах Н.А. Бердяєва. Тема технологічної агресії, особливості феномену "техніки", вплив техніки на життя сучасного суспільства займає велике місце в таких роботах, як "Сенс історії", "Царство духу та царство кесаря" та ін.
Входження техніки у життя суспільств Бердяєв порівнює з революційним переворотом. При цьому технічна революція представляється мислителю значно радикальнішою, ніж, наприклад, навіть Французька революція. "Я думаю, - пише Бердяєв, - що переможна поява машини є одна з найбільших революцій в людській долі. Переворот у всіх сферах життя починається з появи машини. Відбувається ніби виривання людини з надр природи, зміна всього ритму життя. був органічно пов'язаний з природою і його суспільне життя складалося відповідно з життям природи.Машина радикально змінює це відношення між людиною і природою, вона не тільки наче підкорює людині природні стихії, але вона підкорює і саму людину.
Якась таємнича сила, ніби чужа людині і самій природі, входить у людське життя, якийсь третій елемент, не природний і не людський, отримує страшну владу над людиною і над природою. Ця нова страшна сила розкладає природні форми людини "[1].
1 Бердяєв Н.А. Сенс історії. М., 1992. Гол. 8.
Алекрім того, що людина віддаляється від природи і між ними вибудовується штучне середовище знарядь, "машина, вважає Бердяєв, - накладає печатку свого зразка на дух людини, на всі сторони його діяльності" [2]. Як і західні мислителі, Бердяєв дійшов висновку, що цивілізація, її технічне втілення, знеособлює людини, знищує її як особистість: " Культура знедушується. Розвиток техніки веде до винищення духовності " [3].
2 Бердяєв Н.А. Воля до життя і культура // Бердяєв Н.А. Сенс історії. С. 168.
3 Там же. С. 168 – 169.
З розвитком техніки, з її переможною ходою пов'язує Бердяєв багато трагічних тенденцій в історії XX ст.: "Відбувається запаморочливе прискорення, шалена швидкість всіх процесів. Людина не має часу схаменутися. Відбувається гострий процес дегуманізації, і він походить саме від зростання людської могутності. цьому парадокс.У міщанський вік технічної цивілізації відбувається непомірне зростання багатств, і багатства ці періодично руйнуються страшними хвилями. ].
Бердяєв вважає, що техніка може дати людині лише матеріальні цінності. Але на рубежі століть, в епоху найгострішої соціокультурної кризи, знедушене, знеособлене, міщанське суспільство, як пише мислитель, не могло бути врятовано таким чином: "Техніка дає в руки людей страшні знаряддя винищення та насильства. Група людей, що захопила владу за допомогою техніки, може тиранічно керувати світом, і тому питання про духовний стан людей стає питанням життя і смерті.винищення. Колишні елементарні знаряддя не давали таких здібностей. Влада техніки досягає меж об'єктивації людського існування, перетворюючи людину на річ - об'єкт, анонім. Перемога суспільства як духу означала б подолання об'єктивації людського існування, перемогу персоналізму. Машина ставить есхатологічну тему, вона підводить до зриву історії» [5].
Для Бердяєва машина і техніка мають космогонічне значення, з технікою він пов'язує можливість кінця історії: "Це новий день творіння або нова ніч його. Точніше кажучи, ніч, тому що сонячне світло може померкнути" [6].
6 Бердяєв Н.А. Царство духу та царство кесаря. М., 1995. З. 301.
Наслідком технічного розвитку, стрімкого входження техніки у всі сфери людського життя Бердяєв вважає зростання відчуження у суспільстві. За його оцінкою, "держава стає все більш тоталітарною, вона не хоче визнавати жодних меж своєї влади. Людина стає засобом позалюдського процесу, вона лише функція виробничого процесу. Людина оцінюється утилітарно, за її продуктивністю. Це є відчуження людської природи і руйнування людини" [ 1].
1 Бердяєв Н.А. Царство духу та царство кесаря. М., 1995. З. 303.