українська ідея як проблема самоідентичності української культури
Тема «українська ідея» як проблема самоідентичності української культури.
1. Тема культури у Чаадаєва.
2. Культурологічні ідеї західників та слов'янофілів.
2.1 Ідеї слов'янофілів.
2.2 Ідеї західників.
Культура (від латинського – обробіток) – сукупність осмисленої творчої діяльності людей; складна, багатофункціональна система, що вбирає різноманітні аспекти людської діяльності.
Проблеми українського менталітету, українського духу, поєднані у понятті «української ідеї», стали предметом глибокого дослідження вітчизняних філософів. «українська ідея» - філософський термін, запроваджений В. С. Соловйовим у 1887 році для інтерпретації української свідомості, культури, національної та світової долі України, шляхів поєднання народів та перетворення людства. «українська ідея» поєднує цілу групу тем, ідейних течій, дискусій.
1. Тема культури у Чаадаєва.
Тема культури в українській думці, мабуть, вперше отримує серйозне теоретичне осмислення, починаючи з «Філософських листів» П. Я. Чаадаєва та суперечки навколо них між слов'янофілами та західниками. «Громадсько-культурні суперечки 40-х років, - вважають В. К. Кантор та А. Л. Осповат, - були у певному сенсі реакцією та відповіддю на питання-виклик Чаадаєва. У ці роки для багатьох українських мислителів проблема національної культури стає їхньою особистою проблемою. Вони ставлять собі завдання зрозуміти і усвідомити роль і місце України, кажучи словами Чаадаєва, «загалом порядку світу», або ж, кажучи словами В. С. Соловйова (у його паризькій лекції 1888 «українська ідея»), - як «питання про сенс існування України у всесвітній історії».
Поставивши цюПроблему Чаадаєва, яким би дивним це не здавалося в контексті критичної частини його «Філософічних листів», звертається до України. До тієї самої України, яка не доросла ще до власне духовної стадії у розвитку її цивілізації, не вийшла з пори «юності» в «зрілий вік», яка не тільки не стала мостом між Заходом і Сходом (до чого була, ніби схильна географічно ), але навіть не розвинула «традицій ні того, ні іншого», а звернулася за християнським вченням «до розставленої Візантії», яка тільки що відпала від «вселенського братства», і на цьому шляху створила лише гігантську державність, що поневолювала кожну людську особистість (« починаючи з самих висот суспільства і кінчаючи рабом, що існує лише для втіхи свого власника»), чим був мотивований такий несподіваний хід думки Чаадаєва? Двома основними міркуваннями.
По-перше, надією на історичну молодість Укаїни, завдяки якій на цьому «аркуші білого паперу» можна записати, не повторюючи помилок Заходу та Сходу, стародавнього та нового світу, справжні письмена.
По-друге, упевненістю, що український народ належить до тих обраних народів, «які не можна пояснити нормальними законами нашого розуму, але які таємниче визначає верховна логіка Провидіння».
У результаті філософсько-історична концепція культури Чаадаєва представляє її розвиток за двома основними руслами, потоками (Схід - Захід).
2. Культурологічні ідеї західників та слов'янофілів.
2.1 Ідеї слов'янофілів.
Слов'янофіли– представники напряму у суспільній та філософській думці Укаїни середини 19 століття, які ратували за споконвічно слов'янський, неповторний шлях розвитку української культури, за повне неприйняття Україною шляху західноєвропейського розвитку.
Слов'янофілиратували за самобутній шлях розвитку України, без огляду на Захід, який заражений індивідуалізмом, роз'єднаністю, пануванням матеріальних інтересів над духовними. Концепція самобутності України була об'єктом філософського аналізу Костянтина Сергійовича Аксакова (1817 – 1860), Івана Васильовича Кірєєвського (1806 – 1856), Олексія Степановича Хомякова (1804 – 1860). Поглядам основних представників слов'янофільської філософії властиві спільні риси: 1) ідеалізація допетровської Русі, критика Петра Першого за політику європеїзації України; 2) розуміння православ'я, народності, самодержавства як фундаменту у суспільному розвиткові; 3) утвердження принципу соборності, який виражає вільну спільність людей. Соборність розумілася слов'янофілами як церковна соборність – вільне єдність віруючих, їхнє добровільне входження до церкви. Тільки в соборному єднанні особистість набуває справжньої духовної самостійності. Слов'янофіли протиставляли внутрішню свободу зовнішньої необхідності, наголошуючи на приматі свободи, що визначається духовними мотивами, а не матеріальними інтересами; совістю, а не раціоналістичним визначенням зиску; 4) визнання громади як структурної одиниці організації народного життя, заснованої на самоврядуванні, на засадах загальної відповідальності, почутті справедливості, виробленні спільних рішень; 5) утвердження релігійності як основи світорозуміння. Слов'янофіли були переконані, що тільки християнський світогляд і православна церква здатні вивести людство на шлях порятунку, що всі біди в суспільстві відбуваються внаслідок зречення істинної віри.
Таким чином, вчення слов'янофілів було просякнуте вірою в особливу історичну місію України як зразка високої духовності та свободи. Прихильники цього вчення наголошували на самобутньомурозвиток України, її релігійно-історична та культурно-національна своєрідність і прагнули довести, що слов'янський світ покликаний оновити Європу своїми економічними, побутовими, релігійними та моральними засадами. Величезний вплив слов'янофілів на українську думку:
- християнські мотиви мали значення у розвитку української релігійно-філосівської думки;
- слов'янофільство стало джерелом нових оригінальних ідей, які в європейській філософії до слов'янофілів не розроблялися;
- філософські ідеї слов'янофільства в 60-і роки отримали свій розвиток в ідеології ґрунтовництва, головними представниками якого були Ф. М. Достоєвський. А. А. Григор'єв, Н. Н. Страхов, а в 70-ті – Н. Я Данилевський та К. Н. Леонтьєв. Перетворилися на потужний чинник у суспільному розвиткові, слов'янофільство ініціювало свою опозицію – західництво.
2.2 Ідеї західників.
Західники– представники напряму у суспільній думці Укаїни середини 19 століття, що пов'язали культурно-історичний розвиток Укаїни з беззастережним засвоєнням та повторенням західноєвропейського досвіду.
Західництво вважало, що Україна має навчатися у Заходу, пройти той самий культурно-історичний шлях розвитку, оскільки цей шлях загальнолюдської цивілізації. Як ідейний перебіг суспільної думки західництво був єдиним і однорідним, а включало мислителів різних переконань – лібералів, консервантів, радикалів:
- значною віхою у формуванні західництва можна вважати виникнення в Московському університеті в 1831 філософського гуртка, представники якого розділилися в розумінні того, що в Західній Європі виступає вершиною прогресу і цивілізації - ідеї соціалізму або ідеї європейського лібералізму. Представники першого напряму(західники – радикали): Михайло Олександрович Бакунін (1814 – 1875), Віссаріон Григорович Бєлінський (1811 – 1848), Олександр Іванович Герцен (1812 – 1870) – розглядали філософію як засіб для обґрунтування своїх політичних ідеалів, для перетворення української дійсності. Представники ліберального спрямування – український правознавець та історик Костянтин Дмитрович Кавелін (1818 – 1885), історик Тимофій Миколайович Грановський (1813 – 1855) виступали за раціональне реформування суспільства;
- консерватизм західництва найбільш чітко висловив Михайло Никифорович Катков (1818 – 1887), який переконався, що цілісність і стійкість України забезпечує лише самодержавна монархія. Саме тому вона є єдиною можливою формою державної влади.
Загалом філософія західництва, осмислюючи західний варіант історичного розвитку України, стверджувала автономію особистості, раціоналізацію свідомості як необхідну умову свободи, філософію свідомої дії, яка перетворює дійсність відповідно до вимог розуму. Слід зазначити, що за зовнішньої різниці слов'янофільство та західництво об'єднували визнання факту своєрідності української історії, її неадекватності західноєвропейської історії, почуття невдоволення існуючим режимом, серйозного впливу німецької класичної філософії, пошуку шляхів, які могли б призвести до виправлення ненормального стану речей в Ука.