Умовні перешкоди до шлюбу - Студопедія
Крім абсолютних перешкод до шлюбу, існують так звані умовні перешкоди, що забороняють шлюб між певними особами через родинні або духовні їхні зв'язки.
1. Відсутність близької кревної спорідненості між нареченим - необхідна умова при вступі до шлюбу. Це стосується не лише осіб, народжених у законному шлюбі, а й позашлюбних дітей. Близькість кревної спорідненості вимірюється ступенями, а ступеня встановлюються за кількістю народжень: між батьком і сином, між матір'ю та сином – один ступінь кревної спорідненості, між дідом та онуком – два ступені, між дядьком та племінником – три. Ряд ступенів, що йдуть одна за одною, складають споріднену лінію. Родинні лінії бувають прямими та бічними. Пряма лінія вважається висхідною, коли йде від цієї особи до його предків, і низхідною, коли йде від предків до нащадків. Дві прямі лінії, що походять від одного родоначальника, пов'язані бічними лініями (наприклад, племінник і дядько; двоюрідні та троюрідні брати).
Для визначення ступеня кревної спорідненості слід встановити кількість народжень, що пов'язують двох осіб: троюрідних братів і сестер пов'язує спорідненість у 6 ступеня, троюрідного дядька з племінницею – спорідненість у 7 ступеня.
Наявність близької кревної спорідненості сприймається як перешкода до шлюбу в усіх цивілізованих народів. Так, закон Мойсея забороняє шлюби до 3 ступеня кревної бічної спорідненості (Лев. 18:7-17, 20, 17). У римлян шлюби між особами, пов'язаними кревною спорідненістю по висхідній та низхідній лініях, заборонялися безумовно. Заборонялися і шлюби між родичами по бічних лініях, які віддалені від загального родоначальника на різну кількість ступенів спорідненості (наприклад, дядько та племінниця, двоюрідна тітка та двоюрідний племінник). Уокремі часи ця заборона поширювалася на двоюрідних брата та сестру.
У Християнській Церкві шлюби між особами, пов'язаними кревною спорідненістю по прямій лінії, суворо заборонялися. 19 Апостольське правило свідчить: «Той, хто мав у шлюбі двох сестер або племінницю, не може бути в клірі». Отже, шлюб між особами, які перебувають у 3 ступеня бічної спорідненості, розглядався у Стародавній Церкві як недозволений. Батьки Трулльського Собору вирішили розірвати шлюби між двоюрідним братом і сестрою (прав. 54). У «Еклозі» імператорів Лева Ісаврянина та Костянтина Копроніма міститься також заборона шлюбів між троюрідним братом та сестрою, тобто. перебувають у 6 ступеня бокового кревності. Константинопольський Собор 1168 р., що відбувся за Патріарха Лука Хрісоверга, наказав безумовно розривати шлюби між особами, що перебували в 7 ступеня бічної кревності.
2. Крім відносин кровного кревності, перешкодою до шлюбу служать відносини якості. Вони виникають із зближення двох пологів через шлюб їхніх членів. Властивість дорівнює кровній спорідненості, бо чоловік і дружина — одне тіло. Власниками є: тесть і зять, свекруха і невістка, вітчим і падчерка, швагер і зять. Для визначення ступеня властивості складаються обидві споріднені лінії, а між чоловіком і дружиною, що їх пов'язують, ступеня не існує. Таким чином, теща і зять перебувають у 1 ступеня властивості, невістка та дівер — у 2, племінник чоловіка та племінниця дружини — шостою мірою властивості; двоюрідний брат дружини і тітка чоловіка - 7 ступеня. Така властивість називається дворідною. Але церковне право знає триродне властивість, тобто. коли через два шлюби поєднуються три роди. Наприклад, між конкретною особою чоловічої статі та дружиною його швагра другий ступінь трирідної властивості; між цією особою та другою дружиноюйого тестя (не матір'ю його дружини) - 1 ступінь трирідної властивості.
Трульський Собор заборонив шлюби не тільки між особами, які перебувають у 4 ступеня спорідненості, а й у 4 ступеня бічної властивості: «Якщо хто злягається у спілкування шлюбу зі своєю двоюрідною сестрою, або ще батько і син з матерією та дочкою, або з двома дівами сестрами батько і син, або з двома братами мати і дочка, або два брати з двома сестрами: нехай піддаються правилу сьомирічної епітимії, явно після розлучення їх від беззаконного подружжя» (прав. 54).
У Х столітті при Константинопольському Патріарху Сисінії синодальним актом було заборонено шлюби між особами, які перебувають у 6 ступеня якості. Зазначений акт увійшов до 51 глави нашої «Кормчої». Професор І.С. Бердников наголошував із цього приводу: «Сьомий ступінь не вважався перешкодою до шлюбу. Втім, на заборону або дозвіл шлюбу в окремих ступенях властивості (6 і 7) мала вплив не одна порівняльна величина ступеня, але й те міркування, щоб у разі дозволу шлюбу не було змішування родинних імен і відносин, тобто щоб старші родичі не виявилися внаслідок шлюбу на місці молодших, не надійшли у споріднене підпорядкування останнім… Так, наприклад, якби дядько та племінник захотіли одружитися, перший — з тіткою, а останній — з її племінницею, то, незважаючи на те, що кожен із них у 6 -й ступеня якості, шлюб їм дозволяється, тому що і після шлюбу дядько залишився б дядьком, племінник племінником ... Якби в цьому випадку дядько одружився не з тіткою, а з племінницею, то після цього племіннику не можна було б одружитися з тіткою дружини. Хоча ступінь кревності залишалася б той самий, але через цей шлюб… дядько за кревністю ставився б племінником свого племінника за свойством»[394].
Крім якості у сенсі церковнеправо знає ще так звану фіктивну властивість. Воно виникає між родичами заручених осіб. Оскільки Церква прирівнює заручини до шлюбу, то й фіктивна властивість служила перешкодою до шлюбу між особами, які перебувають у тих же ступенях, що й за дійсної властивості. Крім того, родичі розлученого подружжя теж перебували у відносинах фіктивної властивості. Візантійське право обмежувало перешкоди до шлюбу, що випливають з фіктивної якості, 1 ступенем: заборонялися шлюби між одним з розлучених подружжя та дітьми іншого чоловіка від нового шлюбу.
4. Перешкода до шлюбу виникає із відносин так званої громадянської спорідненості – усиновлення. У Римі та Візантії, входячи в сім'ю через усиновлення, усиновлений не міг одружуватися з ближніми родичами усиновлювачів. Але ця заборона була дійсна лише до громадянської емансипації усиновленого чи удочереної.
У IX столітті, за імператора Лева Філософа, введена була церковна форма усиновлення. Лев Філософ ухвалив, щоб усиновлені через церковний обряд не брали шлюб із кровними дітьми усиновлювача і після припинення усиновлення у зв'язку зі смертю останнього. Згодом у Візантії встановилася практика забороняти шлюби у спорідненості із усиновлення до 7 ступеня.
В Україні усиновлення проводилося в цивільному, а не церковному порядку, і тому формально не вважалося перешкодою до шлюбу. Але, як зазначав професор А.С. Павлов, «звідси поспішно було б укладати досконале неіснування такого перешкоди. Вже просте моральне почуття забороняє усиновлювачу одружуватися з усиновленою дочкою або усиновленому синові з матір'ю та дочкою усиновлювача. У цьому обсязі кревність із усиновлення визнається безумовною перешкодою до шлюбу в законодавстві всіххристиянських народів »[395].
5. Взаємна згода одружених є неодмінною умовою законності та дійсності шлюбу. У чинопослідування Таїнства Шлюбу внесено питання про те, чи наречений і наречена одружуються вільно і невимушено. Тому шлюби, укладені з примусу, визнаються недійсними. Причому перешкодою до шлюбу вважається не лише фізичний, а й моральний примус, наприклад погрози, шантаж.
6. Важлива умова для визнання дійсності шлюбу єдність релігії. Воно було необхідне і відповідно до римського шлюбного права. Слова апостола Павла: «Не схиляйтеся під чуже ярмо з невірними. Бо яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного світла з темрявою? (2 Кор. 6:14), давні християнські письменники і Батьки Церкви (Тертуліан, св. Кипріан, блаж, Феодорит, блаж. Августин) знаходили тими, що мають відношення і до шлюбу між вірними і невірними. Тертуліан називав шлюбний зв'язок з язичниками блудом і вважав справедливим відлучати християн, які одружилися з язичниками, від церковного спілкування. Стародавня Церква забороняла і шлюби православних з єретиками: «Не повинно церковним, без розбору, поєднувати дітей своїх шлюбним союзом з єретиками» (10 прав. Лаод. Соб). Ця норма повторена і в 72 каноні Трулльського Собору: «Недостойно чоловікові православному з дружиною єретичною шлюбом совокуплятися, ні православній дружині з чоловіком єретиком поєднуватися. А ще побачено буде щось таке, зроблене будь-ким: шлюб почитати не твердим, і незаконне співжиття розривати. Бо не годиться змішувати незмішане, нижче з'єднувати з вівцею вовка, і з частиною Христовою жереб грішників. А якщо хтось поставлене нами порушить, нехай буде відлучений». Однак у тому ж правилі Отці Собору, посилаючись на слова апостола Павла (1 Кор. 7:14), не вимагаютьрозірвання шлюбу, укладеного поза Церквою, коли один із подружжя звертається в праву віру: «Але ще деякі, будучи ще в невірі, і не бувши зараховані до стада православних, поєднувалися між собою законним шлюбом, потім один з них, обравши добре, вдався до світла істини, а інший залишився у путах помилки, не бажаючи побачити Божественні промені, і якщо притому невірній дружині завгодно співжити з чоловіком вірним, або навпроти чоловіка невірного з дружиною вірною, то нехай не розлучаються, за Божественним Апостолом: «святиться бо чоловік невірний про дружину, і святиться дружина невірна про чоловіка».
В Україні в досинодальну епоху суворо заборонялися шлюби православних не лише з нехристиянами, а й з інославними. Але з 1721 р. ми стали дозволяти шлюби православних з католиками, протестантами і вірменами. Відповідно до статуту Духовної Консисторії (ст. 27), у разі вступають у шлюб беруть він зобов'язання давати дітям православне виховання.
І в інших випадках життя християни керувалися словами апостола Павла: «Якщо якийсь брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його; бо невіруючий чоловік освячується жінкою (віруючою), і жінка невіруюча освячується чоловіком (віруючим)» (1 Кор. 7:12-14).
Отже, одні з переглянутих нами перешкод до шлюбу мають абсолютний характер, інші — умовний. Як писав єпископ Далматинський Никодим (Мілаш), «за умовної незаконності шлюбу він може бути згодом визнаний законним, якщо при його укладенні були такі перешкоди, які можна усунути без порушення основи шлюбу. Це буває:
1. коли шлюб укладено раніше встановленого законом віку, а тим часом подружжя вже досягло цьоговіку;
2. коли під час укладення шлюбу один із подружжя був нездатний до виконання подружніх обов'язків, а потім вилікувався від недуги;
3. коли при укладенні шлюбу один із подружжя у розумовому відношенні був хворий, а потім одужав і в повній свідомості виявив згоду на шлюб;
4. коли під час укладання шлюбу було вжито над відомою особою насильство, загроза чи обман, але після цього особа заявила про свою добровільну згоду на шлюб;
5. коли старші не дали своєї згоди на шлюб, а потім погодилися;
6. коли вінчання було здійснено без оголошення, але згодом отримано дозвіл;
7. коли шлюб було укладено між хрещеним і нехрещеним обличчям, яке потім прийняло хрещення»[396].
Право визнання законності таких шлюбів належить тієї церковної влади, до компетенції якої належить рішення шлюбних справ.
Нині церковний шлюб позбавлений цивільної юридичної сили. За практикою священик здійснює Таїнство Шлюбу тільки після того, як буде оформлений цивільний шлюб в органах запису актів цивільного стану (загсу). Православна Церква визнає громадянський шлюб вихідним моментом створення сім'ї.
Багато канонічних перешкод до укладення шлюбу є перешкодами для шлюбу і з точки зору цивільних законів: відсутність взаємної згоди, недоумство, неповноліття, наявність близької кревної спорідненості. Що ж до тих канонічних перешкод, які у цивільному законодавстві не визнаються такими, то при виявленні їх священик може покладатися лише визнання самих одружених чи зацікавлених осіб. На проведення дізнання, передбаченого церковним законодавством синодальної епохи, священик не уповноважений, та й не маєтакої можливості.
Шлюбне право потребує серйозного його вивчення стосовно обставин секуляризованої епохи, в якій, можливо, більш надійним орієнтиром можуть бути норми доконстантинівської епохи (Давньої Церкви), ніж норми візантійської епохи, коли в релігійному відношенні суспільство відрізнялося своєю однорідністю.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком:
Вимкніть adBlock! і оновіть сторінку (F5)дуже потрібно