Упанішади, Вчення великих вчителів Індії
Автори: невідомі. Праця безлічі індійських філософів та наставників.
Час створення: близько 600-400 років. до н.е.
Жанр: філософські та релігійні роздуми у поезії та прозі. Прозові упанішади: Бріхадараньяка, Чхандог'я, Тайттирійя, Айтарейя, Каушитакі, Кена, Прашна, Майтрі та Мандук'я. Віршовані упанішади: Катха, Шветашватара, Іша та Мундака.
Слово упанішад (Upanisad) складається з трьох частин: прийменникаupa - "поруч, поблизу", прийменникаni -"вниз" і кореняsad - "сидіти" . Ці прозові і віршовані тексти названі упанішадами тому, що за ними постає образ учня, що сидить біля ніг вчителя; у розмові віч-на-віч вчитель відкриває учневі найглибші, найпотаємніші істини буття. Не дивно, що надалі слово упанішад набуло нового відтінку сенсу: воно почало позначати таємне вусте вчення, що передається з покоління в покоління і утворює традицію священного знання, доступного лише обраним. У цих санскритських текстах, що сягають усної традиції знання, набутого в давнину багатьма мудрецями, імена яких залишилися невідомі, відбилися філософські дискусії між представниками різних жрецьких шкіл, чиї погляди викладаються і обґрунтовуються в упанішадах. Всі ці школи були єдині у пошуках суті самої суті, чи реальності самої реальності (satyasya satyam ). Тринадцятьупанішад називають основними: як через їх давнину, так і тому, що вони містять основні положення традиції упанішад. До складу упанішад входить більше двохсот праць, проте більшість їх датується періодом середньовіччя. Ці пізніші праці розвивають традиції основних упанішад у питаннях йогічної практики, аскетизму, символіки та різних втілень божественного початку.
Основні упанішади, які стали міцною основою індійської філософської думки, називають також ведантою (vedanta), тобто "завершенням Вед". Вважається, що упанішади, які розуміються як Веданта, викладають прихований або справжній сенс ведичної релігійної практики. Однак насправді Упанішади справили справжнє революційне зрушення в цінностях древнього індуїзму.
1017 гімнівРігведи, що сягають глибокої давнини, прославляють діяння богів, що виявляють себе в природному та людському світах. У відповідь на прояви цих божественних сил і чеснотВеди закликають людей до здійснення жертвоприношень, молитви і послуху, стверджуючи, що подібними діяннями благочестива людина може умилостивити богів і тим самим досягти спасіння. В упанішадах ми спостерігаємо поворот від гімнів богам і богиням до пошуку всеєдності, що підтримує потік буття. Зрушення, здійснене упанішадами, аналогічне зрушенню думки, здійсненому давньогрецькими досократиками, які прагнули виявити універсальний принцип буття на противагу гомерівській політеїстичній картині світу. Упанішади пройняті прагненням відкрити незмінне початок у безперервній зміні і надією на здійснення благання з Брихадараньяка-упанішади: "Від не-сущого веди мене до сущого, з темряви веди мене до світла, від смерті веди мене до безсмертя". (Бріхадараньяка 1.3.28).
Упанішади виступають проти ритуалізму Вед, особливо проти властивого Ведам уявлення про те, що зовнішні справи благочестя можуть принести остаточне визволення. Згідно з упанішадами, ритуал призводить до прямо протилежного результату, прив'язуючи людину до потоку існування і тим самим все більше заплутуючи його в тенета чуттєвого світу. Упанішади вказують інший шлях порятунку - подорож у глиб самого себе, а нерух у напрямі зовнішнього світу. Ведійська традиція надихалася вітальністю Всесвіту, тоді як традиція упанішад свідомо звернена до людини, заохочуючи найнапруженішу увагу до людської свідомості та до всього того, що переживається при самоспостереженні. У процесі самоспостереження особи, що досягла просвітлення, усвідомлює, що в глибині своєї істоти людина найбільше прагне набути сенсу і мети, позбутися властивого людям занепокоєння і знайти справжній спокій. У світі, де все, що існує, з'являється, щоб зникнути, шукач прагне знайти нескінченне в кінцевому, абсолютне в відносному. У всіх текстахупанішад виконання цього бажання називаєтьсяБрахманом (Brahman).
Згідно з ведійською традицією, священні молитви та гімни здатні створювати життєву силу і викликати її розростання або набухання (коріньbrh- ). Можливо, слово Брахман сходить до цієї ідеї динамічної потужності та енергії, що виробляє та підтримує все існуюче. У Ведах Брахман пов'язаний з уявленням про магічні формули, священні гімни та молитви, про сакральне знання. Ось чому цим терміном позначали також і стан жерців, які були єдиними зберігачами могутніх мантр ведійських жертвоприношень. Упанішади поставили медитацію вище жертвопринесень, що призвело до перенесення слова Брахман з уявлення про жерця та його могутність на Вищу силу, що створює Всесвіт, його підтримує і нею управляє. Згідно з упанішадами, всі тридцять три боги раннього ведійського періоду — також вияв Брахмана. Боги, як і всі істоти, вторинні стосовно єдиного верховного Господа (парамешвара, paramesvara). Все це вже передбачено в одному вірші з Рігведи: "Що є одне, натхненні називають багатьма способами".
БРАХМАН ЯК АТМАН
Брахман, будучи абсолютним початком Всесвіту, виступає одночасно і як основа Особи (Атман,Atman ). Твердженням про єдність Брахмана і Атмана проголошується сутнісна тотожність Бога і душі. Знаменита формула з Бріхадараньяка-упанішади: "Аз есмь Брахман" (Ахам брахма асмі, aham brahma asmi) (Бріхадараньяка 1.4.10.) - Стверджує, що людина і світ суть прояви одного і того ж Абсолюту. Спочатку всіляке буття можна знайти в людині; нескінченно велике поза нас тотожно нескінченно великому всередині нас. Будова макрокосму ідентична будові мікрокосму. Словами упанішад індуїзм стверджує, що кожен може досягти того, що, згідно з християнським віровченням, доступне лише Ісусу Христу: досконалого прояву людської та Божественної природи в людській істоті. Давньоіндійські мудреці не бачать прірви між природою, людиною та божественним початком. Відповідно до монізму упанішад все суще — це прояв єдиного Всесвітнього принципу. Людина просвітлена, дивлячись на самого себе, на інших і на весь Всесвіт, з радістю вигукує: "Тат твам асі" (Tat tvam asi), тобто "То ти єси", або "Ти - одне з Тем". Ця формула, що часто повторюється, виражає рух думки від нижчого рівня роздробленості до вищого рівня всеєдності.
Оскільки Брахман є абсолютною Істиною і чистою Свідомістю, то все, що походить зі свідомості, в деякій мірі є досвідом прилучення до Брахмана. Коли людина в акті самоспостереження пізнає і осягає саму себе, вона осягає також і цілий Всесвіт. Пізнання та буття суть тотожні, нероздільні аспекти одного й того самого Абсолюту. Пізнати істину - значить стати істиною, бо сутність особистості полягає в божественності, що усвідомлює себе. Таким чином,самопізнання, особливо інтуїтивне самопізнання, все глибше занурює людину в Абсолют, бо Атман є Брахман. Інтуїтивне розуміння Буття долає дуалізм суб'єкта та об'єкта у свідомості єдності всієї реальності. Такий ідеалізм упанішад: все ще є вираз ідей, прояв інтелекту, пізнаване лише інтелектом.
Відносини між Атманом та Брахманом представлені в упанішадах та інакше: через поняття пуруші (purusa). Цим словом тут позначається окрема людська істота з індивідуальною самосвідомістю (его ) та фізичним тілом. Всюди в упанішадах звучить заклик звернутися від цього егоїстичного пуруші до абсолютної суті людської особистості. Перейти від пуруші до Атмана/Брахмана, перевершивши самого себе — означає подолати всі межі, що накладаються людською особистістю, що розділяють і відрізняють одне від нього, відокремлюють від Бога. Тільки так людина може отримати звільнення від ілюзій, зла та нових народжень.
ЗВІЛЬНЕННЯ ЛЮДИНИ ВІД МАЙЇ (MAYA)
ЗАКОНИ КАРМИ І НОВИХ НАРОДЖЕНЬ
Сповнена самозречення, просвітлена людина діє з добротою, ненасильством та співчуттям. Близька євангельська заповідь любові до ближнього в упанішадах ґрунтується на іншій онтології. Твій ближній - це насправді ти сам, оскільки обидва ви в суті своїй є Атманом. Лише під дією ілюзії ти починаєш думати про своє "я" як відмінне від "я" іншого, яке навіть може здаватися небезпечним для тебе.
З усього цього видно, що в центрі етики упанішад знаходиться не благо суспільства (хоча сприяння благу інших також дуже важливо), а особисте благо, оскільки остаточна мета полягає у досягненні особистого порятунку через подолання прихильностей до світу. Ось чому мандруючийАскет-Саньясін служить тут зразком. Нічого в цьому світі не володіючи, він свідчить про те, що все, що приходить, крім Брахмана, і є зримим втіленням цього твердження.
Старання творцівупанішад дозволити протиставлення єдиного і множинного, мабуть, не мали жодного широкого впливу на масову свідомість тієї епохи. Влада жрецького стану, жертвопринесення та кастова система продовжували залишатися непорушними основами для переважної більшості. Піднесений містицизм упанішад було змагатися з популярнішими міфологіями. Ведійський політеїзм не збирався поступатися дорогою монізму упанішад. Можна сказати, що в протистоянні ведійської традиції буддизм порівняно з упанішадами досяг великих успіхів.
У ІХ ст. впливупанішад значно зріс — більше того, вони навіть отримали нове життя, яке триває й досі, стараннями індуїстського філософа Шанкари (бл. 788 — 820 рр.). Його праці, в яких дано систематичний огляд основних ідей упанішад, отримали назву адвайта (advaita), тобто "недвійність", через їх недуалістичний характер, інакше кажучи, через заперечення рівноцінності матерії та духу. Коментарі Шанкари вихваляють традицію упанішад за песимізм по відношенню до цього світу, але виражають оптимізм щодо остаточного порятунку людини. Ця традиція залишається основною для всього індуїзму.