Утопія і християнство

християнство

Соціалістична ідея веде свою історію з XVI ст., Коли була написана перша соціалістична утопія Томаса Мора (1478-1535). Можна, подібно до І. Шафаревичу, намагатися виводити соціалізм із практики давньосхідних держав, оскільки в них була суттєво обмежена приватна власність [1]. Але цей шлях оцінки соціалізму надто очевидно забарвлений фарбами ідеологічної війни.

Відносини соціалізму і традиційного суспільства корінням сягають його відносини з традиційними релігіями, насамперед із християнством, якщо вже соціалізм народився в Європі.

У християнства та соціалізму – важка історія відносин. Більшість прихильників соціалізму були атеїстами, або навіть переслідувачами на Церкву. Церква з обережністю ставилася до будь-яких новацій, чи то демократія чи соціалізм. Тож виникає спокуса поставити християнство та соціалізм з різних боків барикад, оголосити соціалістичну ідею бісівської. Водночас у християнстві так багато спільних ідей із соціалізмом, соціалістичні ідеї настільки багато взяли у християнства, що нерідко виникали суспільні течії християнського соціалізму. І до сучасних соціалістичних навчань вожді радикальних народних рухів піднімалися на боротьбу з експлуатацією з ім'ям Христа. Тож відносини християнства та соціалізму складніші, ніж протистояння.

Цікаво, що комуніст-хіліаст Мюнцер і засновник утопічного соціалізму Мор виявилися по різні боки барикад у релігійній революції XVI ст., причому соціаліст склав голову як вірний католик, не визнавши реформацію, а хіліаст довів боротьбу реформаторів до розпалу боротьби з експлутататорами.

Утопія в релігійному плані поміркованіша за хіліазм, вона не вимагає від Бога з'явитися і очолити зміни. Утопія пропонує людямвлаштувати світ по-божому, наскільки це можливо.

До Маркса соціалізм був міцно пов'язані з атеїзмом. Поява терміна «соціалізм» у 30-ті роки. ХІХ ст. у Франції сталося ще за доби, коли соціалістичне вчення проповідували християни. Релігійні витоки є і в українському соціалізмі. Соціалізм - «суспільство без уряду, здійснення християнства і здійснення революцій» [2], - стверджує Герцен. Йому вторить В.А. Енгельсон: «Якщо читаєш їх (Сен-Симона, Кабе, Фур'є, Прудона – А.Ш.) писання, не тримаючись мертвої літери, а вникаючи в дух, не можна не побачити, що дійсно ми тепер розробляємо те вчення, яке давні починали вбачати за вказівкою Христа »[3].

Мюнцер живе у середньовіччі, він одержимий радикальною релігійною реформацією, яка відкриває шлях для царства Божого на землі [4]. Хіліазм сподівається створити із існуючого аграрного суспільства новий світ шляхом духовно-релігійного пориву.

"Утопія" - "місце, якого немає". Ще немає. Соціалізм конструює нове суспільство як наукове нововведення у зв'язку з технічним прогресом. Якщо можна сконструювати зручніший предмет, то можна придумати і зручніше суспільство. Цим же шляхом йдуть і ліберали, але «батьки конституцій» конструювали політичні машини, тоді як перші соціалісти йшли далі і намагалися намалювати цілі суспільні системи, в яких ніхто не залишиться «за бортом».

Мор, передбачаючи багато соціалістичних вчень, бачить вихід у ліквідації прикріплення людей не тільки до власності, але й до певного виробництва та місця проживання. Люди в його «Утопії» перетасовуються за жеребом, як карти, змінюючи професії та житла (втім, майже однакові). Це створює можливість позбутися грошей і влаштувати життя з найбільшимраціональністю [5]. Мор мислить, як і личить людям Відродження і (згодом) Просвітництва –раціональноорганізоване життя веде до щастя. Необхідно подолати спадок неосвіченого часу, який заважає раціональності. Найважливіша перешкода – приватна власність.

Хронологічно слідом за «Утопією» Т. Мора слідує Мюнстерська комуна, в якій ім'ям Бога було узагальнено майно. Але це явища різного порядку. Т. Мор намагався описати раціональні відносини, Мюнстерська комуна трималася на релігійному ентузіазмі. Збігшись за часом, вони символізували різні епохи – зорю ідеології та захід хіліазму. Згодом соціалістичні вчення успадкували есхатологічний інтерес хіліазму, але їхня суть була в іншому – у спробі передбачити оптимальний шлях у майбутнє. Соціалізм був заснований не на релігійній традиції, а на науковому методі – дослідженні можливого та оптимального шляху людства.

За останні два століття соціалізм і християнство нагромадили один до одного безліч претензій. Атеїстичні наклепи на Церкву, багаття Інквізиції, комуністичні гоніння, до яких більшість інших соціалістів поставилися байдуже (як, решта, і більшість лібералів того часу), захист гнобительських порядків Церквою і навіть пряме підпорядкування деспотичної влади, тощо. п. Якщо спробувати систематизувати все це, вийдуть подібні речі. Обидва вчення звинувачують одне одного у застосуванні насильства, службі деспотизму, зраді своїх принципів. Адже очевидно, що Торквемада настільки ж далекий від Христа, як Берія – від Маркса. І соціалістичні теоретики XIX століття подумати не могли про майбутній поліцейський контроль за віруючими в СРСР, також як перші християни здригнулися б, дізнайся вони про обов'язок священика царськоїУкаїни доносити світській владі про почуте на сповіді. У цих рисах переродження – не властивість релігії чи соціалізму, а властивість ідей як таких, які при проникненні в практику «змиряються» і переймаються духом цього світу.

Будь-який культурний пласт – і християнський, і соціалістичний – це синтез високої ідеї, моделі буття, і самого цього буття – реальних людей з їхніми пристрастями, культурною недостатністю та недорозвиненістю, рефлекторною схильністю до насильства. У реальних людях – раз вони люди – завжди є іскра Божа і іскра розуму, але часто – лише іскра. А ще в них багато напівграмотного, напівтварини, нечистого (і від Нечистого). Думаючи, що захищає християнство від його ворогів, людина може впасти в бузувірство та садизм, тобто стати слугою ворога. Вважаючи, що будує соціалізм, людина може чинити протилежне - зводити тоталітарну Вавилонську вежу без свободи і справедливості. Це поєднання ідеї та побуту, Одкровення і людини, Ідеї та практики породжує широку палітру висновків та дій від найбільших зоряних моментів історії до найбільших злочинів і помилок. А в проміжку – всі наші помилки, підлості, плинність, прозріння та мужні вчинки, з яких зіткано життя. Християнство і соціалізм проростають у реальному житті важко і з витратами, але без них це життя залишилося б скотарством.

Соціалізм виходить із спільного з християнством посилу – людина має вдосконалюватися, бути гуманнішою та альтруїстичнішою. Соціалізм шукає шляхів до цього – іноді в масштабах невеликих поселень, іноді – цілих країн. Невипадково, що експерименти Оуена та інших провісників соціалізму так нагадують монастирі. Чи не був Сергій Радонезький соціалістом?

Соціалісти намагаються створити умови, в яких людина можеставати Людиною

1. Шафаревич І.Р. Твори. М., 1994. Т.1. З. 174-209.

2. Герцен А.І. Збірка творів. М., 1954-1966. Т.12. С.168.

3. Енгельсон В.А. Що таке держава? // "Полярна зірка" за 1955 рік. М., 1966. С.35.

4. Див Менюель Ф.Е., Менюель Ф.П. Утопічне мислення у західному світі. // Утопія та утопічне мислення. С.21-49.

5. Мор Т. Утопія. // Утопічний соціалізм. М., 1982. С.53-76.

(З книги: А. Шубін «Соціалізм. «Золоте століття» теорії»)