В чому сила народності, Я українська
Германізм, тевтонізм… Справді, що це за страшний звір, перед яким не соромляться виявити свою боягузтво найвідчайдушніші польські сміливці. Полонізм… Яка ж це могутність, яка, мабуть, так бентежить могутню українську державу? Яка сила у цих помахах? Що це – армія, чи що? Ні, не армія, та в нас є й свої армії, кращі за німецькі та польські… Чи не нова навала полчищ, на зразок полчищ Батия, чи Магомета II, чи Солімана? Ніскільки, та й на відкликання всіх польських та українських письменників, тевтонізм найнебезпечніший для Польщі, а полонізм – для Західноукраїнського краю за часів світу: вся сила цієї ворожої сили саме у світі.
Що ж це таке? Чи держава, яка прагне поневолити чужу народність. Але цілісної державної Німеччини ми не бачимо, та й немає такого німецького штату, який був би одним виразом германізму; а Польська держава вже років сімдесят як не існує. Що це нарешті? Чи установа, чи міцна організація якогось інституту, чи струнка система, всіма прийнята, усіма слухняно приведена у виконання, чи таємне суспільство, змова, у якому учасники дружно підкоряються умовленому плану дій. Чи справді немає можливості відчувати, обмацати цього могутнього ворога, наступити на хвіст грізному чудовиську, відрубати його голову, чи хоч замкнути в залізну клітку?
Зрозуміло, ні, дадуть відповідь наші читачі. Якщо ж ці зми не матеріальна сила, то в цьому страху, наприклад, германізму у поляків, чи не виявляється у той же час досить принизливе визнання своєї власної моральної слабкості? І самі ми хіба не соромимося говорити, що боїмося ополячення наших Західних областей, так само, як поляки оніміння Познані?Поляки приходять навіть до висновку, що гніт і утиск незрівнянно вигідніший для здоров'я та довгоденства польської народності, порушуючи її протидію, ніж німецьке делікатне звернення, що присипляє польське народне почуття… Втім, залишимо полонізм осторонь: для нас достатньо визначити значення цієї сили на прикладі . чи тевтонізму. У цьому страху, повторюємо, виявляється у поляків визнання за німцями такої могутності морального впливу, перед яким нікчемна польська хоробрість.
Зухвалі, майже непереможні в бою на ратному полі в боротьбі грубих речовин, вони майже без опору здаються в мирному бою перед натиском мирної, нематеріальної, розумної, духовної сили!
Ми вже вище за одну постановку питання, здається, ясно для читачів показали, що цей вплив є суто моральною силою, якою ніхто не керує, не розпоряджається, яку ніхто не організував і не організує; що це держава і інститут; що вона, як тонке повітря, що проникає в найпотаємніші волосяні судини людського тіла, охоплює собою цілі країни, проникаючи в розум, душу і серце людини, забарвлюючи своїм невловимим для визначення колоритом усі його уявлення, видозмінюючи по-своєму його переконання, вторгаючись у саму мова, у побут народний. Нам скажуть, що в цьому немає нічого нового, що «вища культура завжди підпорядковує, асимілює собі найслабшу культуру». Це, звичайно, справедливо, але не слід забувати одного, що ця культура не є щось спільне і абстрактне, а реальне, життєве явище, яке органічно виникло на відомому грунті, під певними умовами місця та часу.
Якби йшлося взагалі про перевагу культури чи освіти, то неосвічений поляк став би європейсько освіченим поляком і тільки, але вінперероджується в німця, засвоює собі не одну так звану культуру, а й національність, різко визначену та відокремлену у сім'ї різних національностей людства. Справа в тому, що ця культура є твір національного німецького духу, самостійний внесок німецького племені в загальну скарбницю всесвітньо-людської освіти. Для того, щоб творити і створювати, треба носити в собі самобутню творчу і творчу силу, щоб підпорядкувати собі чужу особистість, треба самому бути не безособовим, а мати особистість самостійну і розвинену - одним словом, щоб онімечити, треба бути німцем.
Так; але хіба поляки менші за поляків, ніж німці німці? Безперечно, що польська національність – одна з найпружніших, завзятих національностей, проте вона слабша за німецьку, і слабша саме тому, що польська самостійність більш зовнішня, ніж внутрішня, більш матеріальна, ніж духовна; що самостійної польської культури у поляків майже немає, що просвітній початок цивілізації в Польщі, принесений з Риму, був далеким від її слов'янської стихії і дав лише штучні, на вигляд блискучі, але всередині гнилі плоди; одним словом, що цивілізація польська менш народна, ніж німецька, що освічений поляк безособливіший за освіченого німця.
Подивіться взагалі це сумно-повчальне видовище духовних завоювань германізму як у польських, і у інших слов'янських землях. Чи не матеріальна могутність дає йому перемогу, не пригнічувальні системи урядів: навпаки, чи не велика небезпека стала загрожувати слов'янським племенам Австрійської імперії з тих пір, як матеріальний гніт став менш чутливим і національному розвитку надано більше свободи. Німці різних племен, різних місцевостей, без жодної навіть страйку міжсобою, онімечують слов'янство лише тому, що вони – німці (подібно до того, як французи офранцужують тому, що вони – французи); тому ще, що національність свою внесли вони у вищу галузь духу, що вона залежить ні від матеріальних зручностей життя, ні політичних умов, що вона залишилася надбанням лише однієї неосвіченої маси простого народу…
Майже в такому ж відношенні знаходиться полонізм до Західної України, в якому германізм до самої Польщі – з тією різницею, що в нас дія цієї моральної сили ще вражає. Польська культура сама по собі, як ми вже показали, не в змозі витримувати напору германізму за нестачею національної в ній самобутності, але не обрусіння бачимо ми в областях, що були довгою частиною Польського королівства, а ополячення. Цікавий і гідний ретельного дослідження питання: чому ж за цих умов ми не обрусили Західний край, володіючи всіма потрібними для того матеріальними способами, і навіть зовнішніми спокусами державної сили, могутності, слави? Чому ми не обрусили Остзейських провінцій? Щоправда, останні мають особливі переваги, – але ж губернії Західного краю не огороджені жодними привілеями на користь польської стихії, навпаки, український елемент підтримується там усіма засобами української могутності.
Відповідь наша дуже проста.Щоб обрусити – треба бути українським, а українських між нами і немає. Поляки більш поляки, ніж ми українські. Перш ніж обрусювати (якщо можна так висловитися) поляків, українцям слід обруситись самим. Звичайно, український простий народ безперечно і непохитно український, але, як ми вже не раз говорили, одна безпосередня побутова сила народності, без народної самосвідомості, без діяльності народного духу у вищій галузідумки і знання, є сила пасивна, не тільки не здатна підкоряти собі чужі, скільки розвинені народності, але сама легко, непомітно їм підкоряється. Повторюємо, без найвищої свідомої діяльності народного духу народність мас не надійна. Область цієї діяльності є саме те, що називається суспільством, тобто середовище, де особиста освіта народних одиниць, що перестали бути однорідною масою, утворює нову свідому народну єдність, нову силу громадськості. А чи маємо цю силу?
Чи є у нас українці, окрім простого народу, позбавленого будь-яких засобів до освіти? Чи маємо це українське суспільство?
Вирішенню цього питання може нам частково допомогти поміщені нами нижче листи з Парижа. Що робить українське суспільство в той самий час, коли ми такі бідні й слабкі громадською силою, коли нам так наполегливо потрібне суспільство як необхідний орган народного розвитку? 275 000 українців, які поїхали в 1860 р. за кордон – ця цифра служить красномовною відповіддю: 275 000! Це означає принаймні 70000 сімейств; це майже ціла чверть українського дворянства, але, зрозуміло, не одне дворянство брало участь у цій еміграції. Зрозуміло також, що значна частина тих, хто виїхав, повернулася, – та ми й не проти подорожі чужими землями і вважаємо її навіть дуже корисною, – а наша мова спрямована проти тієї величезної маси українців, які з мандрівників звернулися до осілих закордонних жителів, і особливо проти тих, що виховують своїх дітей за кордоном.
Хороші вийдуть українські – ці нещасні діти, які так деспотично позбавляються батьками всього, що може дати тільки вітчизна: спільної єдності життя з українським народом, рідного побуту, що пов'язує дитину невловимими нитками з її землею,що виховує і зміцнює людину в дусі її народності сильніше і міцніше за всякі уроки і настанови, враження рідної природи, безпосередньої дії на розум і душу народного розуму, народної мови... Таке варварське зазіхання на дитячі душі прийняло у нас останнім часом величезні розміри. Ніжнібатьки без церемоній крадуть в української дитини його народність і запевняють себе та інших, що готують самостійних діячів, корисних громадян та громадянок, уявляють, що виконують свій обов'язок, приносять жертву, перебуваючи за кордоном. І все це брехня!
Вони навіть і жертви ніякої не приносять, а живуть за кордоном тому, що їм там приємніше, ніж удома, де вони, у душевній своїй порожнечі, не знаходять для себе справи, або де, навпаки, є справа, важка, негарна, але тим не менш корисна справа, яку вони біжать, воліючи бути пустими, чужими гостями на чужому бенкеті; вони готують не самостійних діячів, про що вони зовсім і не дбають, а космополітів із загальноєвропейською казенною фізіономією та душею, без національності, без батьківщини, без церкви, – людей, яким подібних не уявляє Європа, де немає безособових фізіономій, де немислимий людський розвиток поза народністю. Нещодавно в «Московських Відомостях» надруковано звернення українських дам та кавалерів, які перебувають у Дрездені, до благодійності українців, які живуть в Україні, для довершення у Дрездені православної церкви.
Особи, які підписали це запрошення, зворушливо описують зручність і красу дрезденського життя і наївно говорять про вигоди виховання українських дітей серед німців. Відомо, що Дрезден став тепер мало не українською колонією, тож кількість дітей, які виховуються в Дрездені, є дуже поважною цифрою. Для того ж, щоб це відступництво від своєїнародності відбулося з великим комфортом без докору для боязкої совісті, і головне служило приманкою для інших українських сімейств, котрі ще стосуються України, побудована там українська церква. Якби у Дрездені жили лише бідні українці, позбавлені коштів виховувати дітей удома, ми б не сказали жодного слова, але, судячи з підписів, ми маємо право стверджувати, що ці родини мають повну можливість дати прекрасне виховання своїм дітям і в Україні. До чого ж робити, повторюємо, це злодійство-крадіжку в українських дітей їхньої української народності?
Точно з тією ж метою передбачається будівництво церкви і в Женеві, де нині до 200 українських родин виховується у різних швейцарських пансіонах.
І це наші майбутні вожді народу! Це майбутній склад українського народного суспільства!
Ні презирство іноземців, що так голосно висловилося нещодавно у французькому сенаті та англійському парламенті вустами принца Наполеона, Бонжана, Генессі та інших, ні образи, що завдаються щодня і щогодини українській не тільки державній, а й народній честі всіма органами європейської публічності. важке, сповнене небезпек, Укаїни, яка набула критичного періоду існування, Укаїни, багатої справою всякого роду, не урядовою тільки, а й суспільною, – ніщо не обурює, ніщо не обурює наших закордонних українців, які продовжують витрачати на користь іноземців наші українські гроші!
Запитуємо знову читача: чи спроможні ці українці, які виготовляються нам недоумством опікунських українських батьків за кордоном, чи спроможні вони обруситимуть ополячених тубільців Західного краю, налагодити з напором германізму, відродити до самостійної моральної діяльності українське суспільство, відновити спілку суспільства знародом, стати представниками українського народу та оживити Україну новими духовними силами, силами освіченої української народності, без яких уся її матеріальна могутність мертва та безплідна!