В міру повного віку Христового
Послання апостола Павла до Ефесян. Глава 4, вірші 7-14.
Кожен же з нас дано благодать у міру дару Христового. Тому й сказано: піднявшись на висоту, полонив полон і дав дари людям. А «піднявся» що означає, як не те, що Він і сходив раніше в пекла землі? Той, Хто зійшов, Він же є і піднявся понад усіх небес, щоб наповнити все. І Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями і вчителями, до скоєння святих, на діло служіння, для творення Тіла Христового, доки все прийдемо в єдність віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового. .
У сьогоднішньому читанні бачимо кілька найважливіших богословських положень, висловлюваних апостолом Павлом. При цьому початок і кінець уривка безпосередньо пов'язані за змістом, цим нам дається якийсь закінчений, відточений богословський посил.
На початку ми чуємо - кожному з нас дана благодать. Тут важливо відзначити слово - "6" кожному "7". Кожен, незалежно від здібностей і звання, від ієрархічного положення в Церкві бере участь у цьому містичному та надчасному процесі — творенні Тіла Христового, про яке йдеться наприкінці уривка. Отже, благодатні дари дано всім, але ці дари дано не для задоволення якихось егоїстичних потреб кожного з нас, але для співпраці у спільній великій справі, у прагненні до спільної мети всієї Церкви – творення Тіла Христового. А щоб ще сильніше підкреслити загальність, всеосяжність цього завдання апостол нагадує про всюдиприсутність Божу. Він зійшов у пекло і зійшов на Небеса. Тим самим Він наповнює собою все. Все і завжди пронизане Божественними енергіями і наше завдання бути співзвучними цій Божественній мелодії, бути співробітниками Йому.І це ми можемо і маємо здійснювати завжди і скрізь. Бо все сповнює Син Божий.
Але при цьому нам не треба ухилятися до якоїсь спіритуалізації нашої співпраці з Творцем. Це завдання — творення Тіла Христового має цілком видиме, зриме, що реалізується в нашому феноменальному світі втілення — це Євхаристія, Літургія — спільна справа, як це слово перекладається з грецької. Кожна досконала Євхаристія творить, відтворює Тіло Христове у світі. З'єднуючись із Христом тілесно в таїнстві Євхаристії, ми реально і зримо виконуємо це містичне завдання — творення Тіла Христового.
Ще важливо відзначити у цьому уривку важливе поєднання трьох понять - пізнання Сина Божого, творення Тіла Христового і єдність віри.
Пізнання Сина Божого. У найпростішому розумінні — просто інтелектуальне пізнання. Тобто. пізнання, читання Слова Божого, розуміння та знання Слова Божого співзвучне з усією Церквою. Але не тільки інтелектуальне пізнання мається на увазі. Пізнання у біблійному значенні ніколи не організовувалося просто учнівським впізнанням. Пізнання глибше — поєднання, екзистенційне переживання пізнаваного. І ось тут із досконалою ясністю виникає друге становище, нерозривно пов'язане зі пізнанням — творення Тіла Христового, особливо у його літургійному звучанні.
Але є третє поняття цього ряду. Єдність віри. Цікаво, що про єдність віри апостол говорить як про стан чаю.Доки не прийдемо в єдність віри. На думку сучасного християнина, це трохи несподівано. А хіба не було єдності віри за часів апостолів? Ми звикли до такої простої історичної схеми – перші століття єдина Церква, потім виникають роздуми, єресі, розколи. Поки що нарешті Великий розкол не ділить єдину Церкву на східну та західнучастини. Потім сумний процес поділу триває... Але з цих слів апостола ми бачимо, що єдність віри — в реальних умовах церковного буття завжди була лише бажаним станом. Це ніби метаісторичне завдання Церкви. Без єдності віри неможливе справжнє творення Тіла. Адже як може творитися Тіло, якщо воно одночасно й поділяється? Тобто єдність задається як одне з найважливіших завдань для всієї Церкви разом і для кожного її члена окремо. Саме через призму виконання цього завдання ми і повинні розглядати всі нагальні проблеми кожної так званої юрисдикції кожної єпархії кожного приходу.
І насамкінець, ще про одне становище цього уривка.Доки все не прийдемо... у міру повного віку Христового. Міра повного віку Христового — дуже важливе поняття, особливо у святоотецькій аскетичній літературі. Це поняття свідчить, що духовно ми у процесі. У процесі розвитку. Як і зростання дитини цей процес органічний, його важко прискорити, але неможливо загальмувати. Залишаючись на колишньому рівні, ми впадаємо у духовний інфантилізм. Все життя християнина це процес духовного дорослішання. І це стосується не лише окремого християнина, а й всієї історичної Церкви. Ну а якщо запитати себе — що ж це за вік Христів, який духовний стан людини, коли можна сказати, що він наблизився до міри віку Христового? Що це за міра? Перша відповідь - звичайно, ми ніколи в цьому житті не досягнемо цього заходу. Це нам знову-таки дано як мету для нашого прагнення. Але на цьому, мабуть, не варто припиняти міркування щодо цього. Адже можна подумати і про шлях, яким пройшов Спаситель у своїй земній жінці. Тоді ми можемо здогадуватися, що до віку Христового людина наближається, сходячи насвою особисту Голгофу, готуючись до своєї жертви, розпинаючись світу з Христом.
Отже, запам'ятаємо урок, який сьогодні викладає апостолом Павлом. Три великі завдання дано церкві та кожному її члену. Творення Тіла Христового, пізнання Божого Сина і єдність віри. Ці завдання нероздільні, вони вирішуються усією церквою та кожною особистістю у своєму житті. Їхній масштаб не повинен нас пригнічувати і призводити до самозаспокоєння — мовляв, усе це має метаісторичний зміст і в нашому щоденному бутті має мало застосування. Ні, у кожному євхаристійному зібранні, у нашому звичному і щоденному літургійному житті ми виконуємо цю велику і таємничу справу всієї Церкви. Ми всі беремо участь у творенні Тіла Христового, на кожній літургії, у кожному храмі. І цей боголюдський процес — процес зростання всієї Церкви і кожного з нас у міру повного віку Христового.