Вадим Ротенберг
Дуже частою була відповідь: «Вони підтримують Ізраїль, щоб було куди бігти у разі загострення «єврейського питання» у США». І щоразу я пояснював, що зовсім навпаки – вони роблять це щоб нікуди і ніколи не треба було бігти, бо сильний і процвітаючий Ізраїль, сповнений самоповаги та гідності, самим фактом свого існування гарантує збереження такої психологічної атмосфери, яка виключає це загострення «єврейського питання».
Я добре пам'ятаю настрої у Москві одразу після Шестиденної війни. Незважаючи на шалену антиізраїльську, а по суті антисемітську, пропаганду по радіо і в усіх газетах, у багатьох євреїв у колишньому Союзі різко підвищилася самоповагу і виникло незвичне відчуття шанобливого здивування оточуючих, тому всупереч усім старанням влади викликати погромні настрої не вдавалося. Те саме відбувалося і в інших країнах світу. Один канадський єврей уже в Ізраїлі розповів мені, що євреї Торонто відчували такий самий приплив національної гордості та поважний інтерес з боку сусідів – незважаючи на всі ворожі резолюції ООН, які оголосили Ізраїль агресором. На той час один депутат французького парламенту, виступаючи в Кнесеті, сказав буквально таке: «Мені соромно, що я громадянин Франції, бо Франція двічі протягом останніх 30 років зрадила своїх союзників. Мені соромно, що я соціаліст, бо перша у світі соціалістична держава підтримує бандитів. Мені соромно, що я людина, бо людство все ще мириться із геноцидом. Єдине, чого мені не соромно – що я єврей». Зауважимо, що це було сказано, незважаючи на позицію Франції, що засуджує Ізраїль.
Це натхнення та висока самоповага, яку вселялаєвреям діаспори перемога Ізраїлю, негайно матеріалізувалося у потужну фінансову та політичну підтримку країни. Саме цей період пожертвування на користь Ізраїлю різко зросли. Заможні євреї буквально змагалися один з одним – хто дасть більше грошей і найбільш вражаючий проект. І навіть представники середнього шару охоче включилися до цієї гонки. Процвітання Ізраїлю відразу стало важливим чинником самоповаги, самоствердження та спокійної впевненості євреїв діаспори.
Я дозволю собі припустити, що такий психологічний ефект перемоги в Шестиденній війні визначався не тільки несподіванкою і блискавичністю цієї перемоги над силами супротивника, що багаторазово перевершують, і не тільки почуттям полегшення внаслідок раптового позбавлення від смертельної небезпеки. У перемозі цієї і для тих, хто її здобув, і для всіх свідків був якийсь додатковий духовний і навіть майже містичний зміст. Недарма найвідомішим символом перемоги став тріумфуючий вигук: «Храмова Гора в наших руках!» - і це в тодішньому Ізраїлі з його похмурим міщанським соціалізмом та убогою кіббуцною світскістю істеблішменту та засобів масової інформації.
Я не був у цей час у країні, але за численними спогадами зрозумів, що в ізраїльтян у цей момент з'явилося надихаюче, майже ейфоричне відчуття звершення чогось, що виходить за рамки буденності, що не можна оцінити площею захоплених територій. Це був вихід в інший простір, що не має точного визначення, скоріше духовне, ніж фізичне, відчуття нової позиції у світі, а не в регіоні. Навіть араби звільнених територій відчули деяку метафізичну накресленість того, що сталося, - накресленість, яка насправді визначалася лише духовним і психологічним станом тих, хто отримавперемогу євреїв – і, зважаючи на їхню поведінку, були готові звільнити ці території від своєї присутності. («Той, хто не вірить у диво, не може вважатися в Ізраїлі реалістом». Симптоматично, що сказав це не рабин, а дуже тверезий (іноді навіть гнітюче) реаліст Бен-Гуріон. Але чуття до цих феноменів у нього було – недарма він проголосив державотворення всупереч усім об'єктивним розрахункам.)
На жаль, цей духовний і психологічний потенціал не тільки залишився невикористаним, а й зазнав стрімкої девальвації найближчими днями і навіть годинником після перемоги. Керівники країни кинулися вмовляти арабів повернутись. Уряд Ізраїлю з надзвичайною поспішністю оголосив, що готовий віддати назад щойно звільнені території Іудеї та Самарії – землі історичної Батьківщини – за поблажливе визнання арабськими агресорами права Ізраїлю на існування, і ця принизлива пропозиція була, зрозуміло, зневажено відкинуто. Моше Даян запропонував відмовитися від Храмової Гори, що тільки-но перейшла в руки євреїв, і віддати її в розпорядження мусульман. Він сказав фразу «Навіщо нам цей Ватикан» - й у певному сенсі ця фраза, підкріплена рештою дій уряду, нейтралізувала ефект перемоги.
До війни Судного Дня ізраїльтяни ще жили у стані ейфорії, але це вже була не духовна піднесеність, пов'язана з почуттям причетності великої місії, а тупа самовпевненість у військовій зверхності. Цю різницю добре відчули араби, і війна Судного Дня у певному сенсі стала прямим наслідком цієї зміни самовідчуття. Нам смішно, що араби досі святкують цю програну ними на полі бою війну як свою перемогу, а тим часом це була їхня перемога – над єврейським духом періоду Шестиденної війни. Або точніше – цебула перемога Ізраїлю на полі бою на тлі духовної поразки, яку євреї завдали самі собі задовго до початку війни Судного Дня.
З цього періоду і за всіх урядів Держава Ізраїль з різною швидкістю незмінно прямує цією дорогою духовної поразки, збільшуючи кількість ворогів і зменшуючи кількість друзів.
Ми дивуємося сьогодні, чому після масових жертв терору (що розпочався після всіх наших поступок в Осло і посилився після щедрих пропозицій Барака) і попри таку стриману, таку «інтелігентну» реакцію Ізраїлю на терор, він стає не лише об'єктом тиску політиків, а й жертвою ненависті населення цивілізованих країн. І на наш подив і розчарування паралельно зі зростанням антисемітизму зростає відчуження євреїв діаспори від Ізраїлю, їхнє прагнення відмежуватися, прямо протилежне ентузіазму масової підтримки періоду Шестиденної війни.
Щоб розібратися в цьому і знайти з цього вихід, насамперед необхідно зрозуміти, що чималою мірою в основі ненависті, заздрощів і презирства до євреїв, цих постійних складових антисемітизму, завжди лежав своєрідний когнітивний дисонанс. (Когнітивний дисонанс - це протиріччя між двома знаннями, висновками або враженнями, кожне з яких має свої підстави). Я говорю саме про когнітивний дисонанс, бо така комбінація почуттів не виглядає природною.
Сила може викликати заздрість та ворожість, але ці почуття зазвичай поєднуються з мимовільною повагою. Безпорадність слабкого зазвичай викликає співчуття, хай навіть зневажливе, але з ненависть і заздрість. В обох випадках йдеться про цільну реакцію, без внутрішнього конфлікту. А ось безпорадність та беззахисність того, хто на рівні безпосереднього сприйняття бачиться як потенційносильний і навіть небезпечний, відчувається як порушення світопорядку, спричиняє сильний когнітивний дисонанс. Ось звідки береться це поєднання зневаги, роздратування та ворожості, аж до ненависті. Когнітивний дисонанс у разі визначається протиріччям між глибоким цілісним враженням, виробленому євреями, і оцінкою їх поведінкової позиції.
Аналіз антисемітських міфів показує, що євреї навіть у найважчі часи вигнання будь-коли сприймалися оточуючими як слабкі, безпорадні і беззахисні, тобто. по суті нешкідливі та нешкідливі. Приписування їм провини у стихійних лихах та епідеміях, кривавий наклеп і тому подібні звинувачення свідчать швидше про визнання за ними небезпечної могутності, ніж слабкості. Недостатньо бути просто іншим і чужим, щоб викликати такого роду звинувачення – треба здаватися небезпечним, а слабкий та безпорадний небезпечним не здається. З образом слабкого і зневаженого ніяк не в'яжуться чутки про прагнення до світового панування і навіть про його досягнення. Стійкий успіх «Протоколів Сіонських Мудреців» після багаторазового викриття цієї фальшивки базується на завзятій готовності бачити євреїв могутніми та небезпечними.
Цікаво у зв'язку також те, що таке приписування євреям сили та незвичайних можливостей походить не тільки від юдофобів, а й від юдофілів.
Для такого сприйняття нас сильними з боку мають бути підстави, і, що й казати, вони справді існують. Ця сила виявилася у здатності пройти через століття вигнання та переслідування не зникнувши, не розчинившись, зберігши свої ідеали та цінності. Цілісності релігії та філософії. В інтелектуальній могутності, що виявилася впливом на культуру в останні два століття, після століть гетто. Зрештою, у створенні своєї державивідразу слідом за Катастрофою, яка за всіма психологічними законами мала викликати масове почуття приреченості і безпорадності.
Але, мабуть, з втрати незалежності в античні часи, ця сила краще відчувалася іншими, ніж самими євреями. Ця сила не тільки химерно поєднувалася з об'єктивною безпорадністю та залежністю від навколишніх народів, а й з проявами приниженості та боязкості та з демонстрацією готовності стати маленькими, смиренними та непомітними – за повної неможливості стати такими. Євреї боялися погромів – і здебільшого нізащо не хотіли стати іншими, злитися з іншими, відмовитися від свого єврейства. Величезний духовний потенціал, закладений у релігії, філософії та самої історії народу уживався і уживається з дріб'язковістю та готовністю юлити заради жалюгідної вигоди. Саме про це сказав Вольтер: «Якщо у євреїв буде своя держава, вони продадуть її за гроші».
Адже не тільки євреї відрізняються меркантильністю, але в євреях ця якість викликає особливе роздратування. Саме це протиприродне поєднання відчуття внутрішньої сили та потенції із зовнішнім проявом приниженості, безпорадності, дріб'язковості та готовності «бути битою» викликає антисемітський комплекс роздратування, зневаги та ненависті. Сильний не сміє поводитись як слабкий – інакше спровокована цією слабкістю агресія – його вина. Допомагати йому – принизливо. Будь-який когнітивний дисонанс викликає в людини емоційну напругу і бажання її позбутися. У антисемітів це бажання поєднується із прагненням позбавитися тих, хто цей дисонанс провокує.
Є свідчення, що в період масового ентузіазму, що супроводжував рух Шабтая Цві, коли євреї повірили у свою вищу духовну місію та у месіанство Шабтаю, антисемітизм оточуючихнародів як різко зменшився, а й з'явилися виражені юдофільські настрої, як і нашого часу війна за Незалежність і Шестиденна війна тимчасово призводили до того ж ефекту. А коли Шабтай зрадив свої ідеали і прийняв іслам, і коли Даян передав Храмову Гору мусульманам, цей ефект поступово зруйнувався.
Ніяка пропаганда, що демонструє миролюбство Ізраїлю перед агресивністю арабів, не в змозі викликати симпатії, тому що при цьому когнітивний дисонанс посилюється: якщо ви маєте всі засоби захисту, а ваші вороги так кровожерливі, підступні і безжальні, чому ж ви не зробите з , як вони того заслуговують, чому ви чекаєте захисту та співчуття від світу?
І роздратування, викликане когнітивним дисонансом, цілком слушно обертається проти євреїв. Переконавшись, що Ізраїль не має наміру виявити силу і захищатися всерйоз, від нього починають вимагати, щоб він дозволив цей дисонанс найпростішим способом – остаточно капітулював. Падаючого штовхні.
І ось уже американські євреї (які в 1967 р. відчували захоплення перед ізраїльською армією та збирали величезні кошти на посилення її обороноздатності) створюють фонд підтримки дезертирів із ізраїльської армії!
З політичного погляду своєю терпимістю до терору Ізраїль сприяє його посиленню в усьому світі. Не внаслідок агресивної політики на територіях, як його намагаються звинувачувати, а тому, що Ізраїль не бореться з терором у тому єдиному місці, де ця боротьба можлива, де терор має свою доступну руйнацію структуру та окреслену територію, яку називають Палестинською Автономією. Небажання ліквідувати цю жахливу освіту з якихось меркантильних міркувань (пам'ятаєте Вольтера?) стає зрадоювсіх здорових сил світу, які мають справу не з конкретним ворогом, як євреї, а з розрізненими по всьому світу осередками тероризму. Ізраїль це може, але не робить – чи дивно, що несвідоме роздратування цією його політикою набуває форм антисемітизму?
Є два шляхи подолання когнітивного дисонансу. Один – це відповідати у своїй поведінці тій внутрішній силі, яку відчувають у нас інші народи, силі не тільки фізичної, на яку тільки й розраховують деякі з сьогоднішніх керівників країни, а й моральної, яка виражається, зокрема, у не зраді своїх союзників і самих себе. Це шлях, колись проголошений Жаботинським і не лише ним, уже неодноразово виправдовував себе і сьогодні має всі можливості бути реалізованим завдяки існуванню сильної держави Ізраїль.
Ізраїль і потрібний для цього – євреям усього світу, і навіть іншим народам (це, наприклад, добре розуміють християни-протестанти).
Інший шлях обрали і завжди обирали ті, хто готовий відмовитися від свого єврейства, хочуть стати «як усі», назавжди ліквідувати внутрішню силу єврейства, що подразнює і лякає, і якій вони не в змозі відповідати за масштабами особистості та поведінки. Проходження цієї лінії починається з ліквідації поселень і закінчується ліквідацією непотрібної держави. Очевидно, що в контексті цієї основної альтернативи не можна міркувати так, як нам пропонують міркувати прихильники «помірного» єврейського трансферу з територій: мовляв, давайте залишимо деякі поселення, вирівняємо кордон і нам легше захищатиме його. Відмова від будь-якого місця проживання євреїв у Країні Ізраїлю це не тактика, це позиція самоліквідації, що зменшує когнітивний дисонанс цим другим самогубним способом – за рахунок нашої правоти та сили,за рахунок всього, що робить нас євреями. Зупинити цей процес у «зручному місці» буде неможливо.