Ваххабізм Олександр Ханніков читати онлайн
Одним із масових релігійних рухів на мусульманському Сході у XVIII – ХХ століттях був рух ваххабітів, який відіграв велику роль у житті мусульманського світу. Головною ідеєю, що надихала цей рух, була ідея повернення до «золотого віку раннього ісламу». Виник ваххабітський рух у середині XVIII століття Центральній Аравії. Свою назву воно отримало на ім'я аравійського богослова Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба (1703 – 1791), який вивчав богослов'я у знаменних улемів, а також у богословсько-викладацьких центрах ісламу – Багдаді, Басрі, Дамаску, був у е. активну участь у релігійних диспутах і дійшов висновку, що сучасна йому загальноприйнята форма мусульманства є відступом від його початкової чистоти VII століття. Він розробив релігійне вчення, основою якого було покладено вчення ханбалітів. Повернувшись на батьківщину, він виступив перед своїми родичами з різкою критикою на поширені серед арабів залишки первісних вірувань, таких як шанування скель, каменів, дерев, джерел та ін. , до витоків ісламської релігії, наприклад життя пророка Мухаммада та її перших сподвижників і послідовників. Ваххабіти закликали слідувати лише Корану, а щодо Сунни, то вони визнавали лише ті її хадиси, які склалися в переод перших чотирьох халіфів. Все, що нашарувалося в ісламі в наступні століття, необов'язково для мусульманина, а багато в чому шкідливе і заборонене.
В Аравії, де панувала релігійна різноманітність, засновник ваххабізму проповідував вчення суворого єдинобожжя - таухіда, яке для нього було найголовнішим в ісламі. Керуючись принципом, який говорив, що немає нікого, хто бувб гідний звеличення чи поклоніння за винятком Аллаха, ваххабіти вважали засновника ісламу звичайною людиною, яка не може бути об'єктом обожнювання. До "неугодних Богу" релігійних нововведень ваххабіти зараховували культ святих і паломництво до місць їх поховань, ідолопоклонство, магію, чаклунство та інші пережитки язичницьких вірувань. Відроджуючи в ісламі лінію непримиренності, вироблену ханбалітами, ваххабіти закликали повернутися до Корану і Сунні, очистити первісну релігію, яку вважали істинною, від наступних нашарувань. Бажання очистити релігію Пророка Мухаммада від віками нашарування, що накопичилися, виникало в мусульманському суспільстві не раз. Особливо на цьому наполягали ханбаліти у Єгипті та Сирії.
У своїх проповідях ваххабіти засуджували жадібність, розкіш і лихварство. Вони закликали до братерства мусульман, об'єднання під прапором свого вчення і до суворої простоти вдач, простого життя стародавніх арабів. Основні обряди ісламу, такі як п'ятиразова молитва, хадж, ваххабізм зберігає, проте звільняє від тих дріб'язкових формальностей, якими їх обставив пізній іслам. Ваххабіти мало зважають на обмивання, з правилом знімати взуття, азан у них коротший, ніж у інших мусульман, поминають одного Мухаммада. Цивільні закони, встановлені Кораном, ваххабізм прагне відновити повністю: оподаткування віруючих заклятом, але тільки закятом, заборона лихварства, суворе переслідування розпусти, крадіжки, розбою. Ваххабіти виступали проти звичаю кривавої помсти. Крім того, ваххабіти закликали до священної війни – джихаду проти невірних та заблукалих, і оголошували відступниками всіх, хто їх не підтримує. Вчення про джихад займало особливе місце в їхньому віровченні, яке відрізнялося нещадністю в питаннях віри у боротьбі зі своїми противниками.
Насамперед ваххабітське вчення було спрямоване проти офіційного «одуреного» ісламу, який уособлював панування турків-османів у споконвічно арабських землях. До своїх непримиренних противників ваххабіти відносили османських намісників та їхнього султана, який незаконно привласнив собі титул халіфа, а також «відступників» персів-шиїтів. Кінцевою метою антитурецької спрямованості ваххабізму було вигнання турків та об'єднання всіх арабських територій під ідеєю «чистого» ісламу. Спілка засновника руху протесту Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба з представниками роду Саудідів, які правили недждійським князівством Ед-Дірайя, розташованим у Центральній Аравії, забезпечила успіх ваххабістського вчення. Вчення Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба стало основою в боротьбі за об'єднання Аравії під керівництвом Саудідів, які після смерті засновника ваххабізму Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба в 1791 об'єднали у своїх руках світську і духовну владу.
У руках ібн Сауда та його наступників ваххабізм перетворився на знаряддя об'єднання аравійських племен навколо династії. Приблизно за 60 років Саудіди об'єднали Неджд, успішно боролися з турками, оволоділи священними містами мусульман – Меккою та Медіною, обложили Дамаск та Багдад. Ваххабіти підкорили узбережжя Перської затоки та Червоного моря, зайняли Хасу, більшу частину Оману, Бахрейну, Кувейту, Хіджазу; Ірак та Сирію їм завоювати не вдалося, незважаючи на те, що вони були чудово організовані, як і раніше, дисципліновані, хоробри, і так само вірили у свою правоту. Але в Аравії ваххабіти перемагали, оскільки зустрічали підтримку племен і передових людей феодального класу, бо потреба у єдності країни назріла давно, переважно через питання економічного розвитку. В Іраку та Сирії жителі дивилися на ваххабітів як на завойовників тавступали з ними у боротьбу.
Незважаючи на те, що всеарабську єдність досягнуто не було, реальним результатом п'ятдесятирічної боротьби ваххабітів була єдина Аравія. На чолі підкорених міст і селищ ваххабіти залишали колишніх правителів за умови, що ті приймали ваххабітське вчення і визнавали ваххабітського еміра своїм духовним і світським главою.
На початку XIX століття майже весь Аравійський півострів був об'єднаний вахабітами у феодальну державу, яка розпалася після його завоювання у 1811 – 1818 роках військами Єгипту, які діяли за наказом Туреччини. Однак каральні експедиції уряду турецьких султанів не змогли впоратися з Саудитами, і як тільки з країни пішли єгипетські війська ваххабітська династія ібн-Сауда відновилася. Ваххабітська держава була відновлена в рамках Неджда та існувала до останньої чверті XIX століття. Наприкінці першої чверті ХІХ століття ваххабіти проникли до Індії, але було зупинено військами англійців.
Вахабіти наприкінці ХХ століття
Крім Саудівської Аравії ваххабіти існують також в Індії, Пакистані, Афганістані, Сирії, Йорданії, еміратах Перської затоки, Індонезії, Середньої Азії, Північному Кавказі (Чечня, Дагестан, Кабардино-Балкарія), Карачаєво-Черке. Про ваххабістську течію ісламу говорять дуже багато, причому не стільки у зв'язку з ваххабізмом Саудівської Аравії, скільки про організації з тією ж назвою (самоназвою або епітетом) в інших частинах мусульманського світу.
Термін «ваххабізм» може розумітися у двох значеннях: власне ваххабізм – вчення Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба та його аравійських послідовників (аравійський ваххабізм); збиральний термін, який позначає всі течії нового та новітнього часу,укладаються у визначенням відродженого напрями в ісламі, включаючи і ті, які більшою чи меншою пов'язані з аравійським ваххабізмом.
У житті ваххабіти є суворими пуританами. Вони не п'ють, не курять, не носять шовкових одягів, їм заборонено розваги.
Вахабізм в Індії
Ваххабізм проник в Індію, де від імені першого керівника та ідеолога Валіулли (помер у 1762 році) його послідовники та прихильники називають себе валіуллахами. Найбільшу популярність ваххабізм став набувати з 20-х років ХІХ століття. В цей час проповідником і главою його був Сайїд Ахмад Барелві, який влаштувався на північному сході Індії в Патві. Там їм було створено Братство борців за віру, що об'єднувало мусульман, які боролися проти індійських феодалів і лихварів. Селянська біднота мріяла про общинно-мусульманському рівності, а феодали, що влилися в рух, бажали воскресити порядки Могольської імперії. Шлях для здійснення своїх сподівань та надій і ті й інші бачили у священній війні – джихаді. Першим священну війну оголосили сикхам – представникам нової релігії, що виникла в Індії у XV столітті.
Організована Барелві велика армія завдала кілька поразок військам сикхів і відібрала в них досить велику територію, де він заснував свою державу. У будову держави повинні були бути покладені принципи ваххабітського ісламу. Однак, оскільки більша частина населення, що знаходилася на території, звільненій від сикхів, жила ще родоплемінним ладом і була проти державної організації, створити свою державу Барелві не вдалося. Проти нього почалися повстання. Барвеллі біг у гори, де був убитий сикхами.
Проте боротьба тривала. Нову силу рух ваххабітів набув після того, як священна війна булазвернена проти англійських завойовників. У боротьбу між ваххабітами та сикхами англійська влада не втручалася, тому що ця війна була їм вигідна. Однак, після того, як англійці в 1849 захопили Пенджаб і ліквідували самостійність сикхів, вони побачили у ваххабітах набагато небезпечнішого противника своєї влади. У війні між ваххабітами та англійцями сили були, звичайно, нерівні. Незабаром англійці захопили багато основних центрів руху та розгромили головні сили ваххабітів. Проте за десять років повстання ваххабітів спалахує знову. Повсталі протрималися чотири роки, але були розбиті.
Сенуситське братство
У XIX столітті в країнах Близького Сходу ваххабізм охопив увесь мусульманський світ, що виявилося в рухах сенуситів, бабітів, бехаїстів, суданському махдизмі, панісламізмі. В основі релігійних рухів лежали економічні, суспільні та політичні процеси, пов'язані з поширенням капіталістичних відносин. В арабських країнах, Туреччині та Ірані виникала та розвивалася своя національна буржуазія – купці та лихварі, які не могли достатньо глибоко змінити господарські та суспільні відносини. У цей час на Близький Схід дедалі активніше став проникати європейський капітал. Ішов розділ світу між панівною тоді буржуазією Англії, Німеччини, Франції та Італії. У країнах Близького Сходу їхні інтереси стикалися з інтересами Туреччини, яка не бажала позбавлятися своїх завоювань на Близькому Сході. Більшість масових релігійних рухів в ісламі в XIX - початку XX століття було пов'язане з непримиренним збройним опором народів проти сил, що їх поневолили як турецьких, так і європейських.
Світоглядну основу масового релігійного руху сенуситів у Лівії склали суфійські ідеї та вченнявахабітів. Рух сенуситів став помітним явищем історія Північної Африки ХІХ століття. Його поява та розвиток пов'язане з діяльністю видатного ісламського релігійного діяча Нового часу Мухаммада бен Алі ас-Сенусі (1786 – 1859), який у сорокових роках XIX століття заснував суфійське братство, а потім розгорнув широку діяльність на заході Лівії – у Кіренаїці. Звідси ідеї сенуситів поширювалися на північні та центральні райони Африки.
Значний вплив на формування вчення ас-Сенусі зробило його знайомство з суфізмом, у тому числі з працями середньовічного ісламського богослова Абу Хаміда аль-Газалі, а також вчення та досвід державного будівництва ваххабітів. Під впливом ваххабізму сенусити виступали проти проявів розкоші, проти носіння шовкового одягу, коштовностей, куріння тютюну, вживання кави, а також проти занять музикою та співом. Висувалася вимога неухильного дотримання всіх вимог Корану, Сунни та шаріату. Але як головну вимогу було висунуто джихад – священна війна проти заблукалих і невірних. В основному ця вимога була спрямована проти проникнення турків углиб країни. Священна війна щодо супротивника, який сповідує іслам, мала обґрунтовуватися тим, що той відступав від чистоти віри, порушує її розпорядження, веде аморальний спосіб життя. Саме такі звинувачення й висунули проти турків. Сенусити проголошували теократичний принцип правління, а також закликали мусульман об'єднатися перед дедалі більшою небезпекою проникнення західних країн.
Сенісути проповідували високоморальне аскетичне життя.
Рядовим члена братств сенуситів не дозволялося вступати в контакт з християнами, найвищим проявом ісламського благочестя вважався джихад, який однаквважався крайнім засобом протистояння немусульман.
Cуфійський шлях морального самовдосконалення ас-Сенусі вважав основним кожному за віруючого. У той же час ас-Сенусі говорив про те, що період усамітнення та віддалення від зовнішнього світу може бути досить короткочасним. Свої чесноти суфії повинні виявляти на благо братства у практичних справах.
Сенуситське братство було безліч дервіських обителів -завій, яких в останній третині XIX століття тільки на території Лівії було більше ста. Як правило, завиї будувалися у важкодоступних місцевостях і були релігійними центрами, які виконували адміністративні, військові та культурні функції.
Після смерті ас-Сенусі братство очолив його син Мухаммад аль-Махді. За нього братство отримало остаточне організаційне оформлення і досягло свого розквіту. Сенусіти, що знаходяться в Кіренаїці, розвинули успішну місіонерську діяльність у внутрішніх районах Північної Африки, охопивши всі оази Сахари. На початку XX століття на чолі братства став Ахмед аш-Шериф, племінник аль-Махді. При ньому сенусити були втягнуті у війну з Італією, яка поставила за мету відібрати у Туреччини Триполітанію та Кіренаїку, населені в основному сеніситами. У низці битв турецький опір було зламано і спірні території опинилися в руках італійців. Однак, коли італійські війська спробували просунутися в глибинні райони країни, сенусити дали їм рішучу відсіч, здобувши низку перемог над завойовниками, що вторглися. Італії було оголошено священну війну, яка ускладнилася тим, що розпочалася перша світова війна, у якій Італія знайшла як нових союзників, і нових противників. Остаточно Італії вдалося підпорядкувати собі Лівію лише на початку 30-х. У 1951 році післяздобуття Лівією незалежності вождя братства сенуситів Ідріса ас-Сенусі проголосили королем, сенуситство продовжувало існувати, залишаючись активною релігійною силою, але з приходом до влади в 1969 Муамара Каддафі позиції сенуситів в Лівії значно послабшали.