Валентин Катасонов
У святителя Миколи Сербського немає нічого випадкового та зайвого. Він завжди зосереджувався на головному. Ось, зокрема, у роботі «Жниви Господні» він порушив тему окультизму в тій частині, яка стосується вчення про переселення людських душ, або реінкарнації.
Здавалося б, тема вчення про реінкарнацію — минулого минулого. Вже грецький філософ Платон говорив і писав, що людська душа після смерті тіла не вмирає, а переселяється в інші живі істоти.
Ідея виявилася заразною, її дотримувалися і деякі інші грецькі філософи після Платона, а також представники школи неоплатонізму (III ст. за Р.Х.). Вона — одна з ключових в індуїзмі, буддизмі та деяких інших східних релігіях та філософських школах.
Не зуміли витримати спокуси вченням про реінкарнацію та деякі відомі вчителі християнства ранніх віків. Наприклад, Оріген (бл.185 - бл.254) з його вченням про передіснування людських душ (воно було досить оригінальним, відрізнялося від уявлень платоніків, індуїстів та ін.).
Не збираюся робити великий огляд на тему навчань про реінкарнацію, а зазначу, що зараза цього вчення проникла також у християнську Європу пізніших століть, а також в Україну. Відбулася ніби реінкарнація вчення про реінкарнацію. Мрія знайти вічне життя у безлічі повторних народжень прийшла в українську громадську думку з модою на французького філософа-містика Луї Клода Сен-Мартена (1743-1803).
Вчення про реінкарнацію - серцевина ширшого вчення, званого окультизмом. Строго кажучи, окультизм (від лат. occultus - прихований, таємний) - це не одне вчення, а не цілком точно окреслене коло навчань і традицій, які вважають, що існують приховані іневідомі науці сили та явища в людині та космосі (природі), досвід яких доступний лише людям з «особливими здібностями» чи «посвяченим». До таких вчень належать езотеризм та його практичні форми: алхімія, астрологія, кабала, розенкрейцерство, спіритуалізм, теософія, теургія. З ними пов'язані ворожіння, онейрокритика (тлумачення сновидінь), некромантія, хіромантія, спіритизм, чаклунство, магія, шаманізм, парапсихологія, паранормальні явища, екстрасенсорика, вірування у зв'язок з потойбічним світом та інші вчення, засновані на марновірстві та зберігаються.
Вперше термін «таємна філософія» (philosophia occulta) був ужитий у XVI столітті німецьким гуманістом, лікарем, алхіміком, астрологом і натурфілософом Агрипою Неттесгеймським, а термін «окультизм» був запроваджений французом Еліфасом Леві (1810-18).
Отож із усієї строкатої суміші навчань і практик окультизму святитель особливо виділив вчення про реінкарнацію душ, інтуїтивно вважаючи, що це у ХХ столітті — особливо небезпечна для християнства зараза. От і святитель фіксує свою увагу на тому, що його пастві не чужа ідея реінкарнації:
— Про що розмовляєте, чесні брати мої, чи можу я послухати, про що кажете?
— Якщо й справді Валаамова ослиця заговорила по-людськи (Чис. 22:28), то виправдана віра буддистів у реінкарнацію, виправдана і підтверджена Біблією».
Святитель коротко і переконливо пояснює своїм «чесним братам» суть їхніх помилок:
— Ви чули про це на зборищі окультистів і питаєте, як це узгоджується з Христовим вченням?
— Ех, браття чесні, краще б ви не ходили на те зібрання, а пішли б до церкви і послухали Євангеліє про багатія і Лазаря, про те, як помер нещасний і хворий бідняк, якого уста Господні іменують Лазарем, а потім помер знатнийбагач, чиє ім'я уста Господні навіть не вимовляють. Душа Лазаря спромоглася небесної радості, а душа безіменного багатія — пекельних мук.
Невже Небесний Знавець, наш Спаситель Господь, цією притчею раз і назавжди не припинив легенди про переселення душ? Невже Він, Свідок усіх таємниць неба і землі, не засвідчив з усією очевидністю, що душі переселяються не з тіла в тіло, а прямо і назавжди переходять у ту обитель, яку заслужили на земні справи!
А те, що Валаамова ослиця заговорила, то це не тому, що в неї реінкарнувалася душа людини, а з волі Божої. Господь побажав присоромити погану людину, наїзника її, через безсловесну тварюку. І ослиця, коли говорила людським голосом, звісно, не розуміла, що каже. Так само і ворон, який носив їжу пророку Іллі в пустелю, не знав, кому і від Кого носить їжу, хоча окультисти всіляко хотіли б, щоб у тому вороні була свідома душа померлої людини.
— Але як могли вчені, навіть деякі українські філософи визнати таку помилкову теорію?
Справді серед учених, філософів і літераторів кінця XIX-XX століть з'явилася плеяда інтелектуалів, які намагалися «на науковій основі» обгрунтувати теорію реінкарнації, віру перетворити на «науковий факт».
В Америці, наприклад, з'явилася філософсько-літературна течія під назвою «Трансценденталізм». Воно сформувалося у ХІХ столітті представниками радикальної інтелігенції бостонського «Трансцендентального клубу». Маніфестом-есе руху став текст Ральфа Уолдо Емерсона "Природа" (англ. Nature, 1836). Американські трансценденталісти, особливо Емерсон, Вітмен і Торо, виявляли великий інтерес до індійської філософії перетворення і сприяли її поширенню в Америці. Деякі з американських представників ідеї реінкарнації булиталановитими письменниками та поетами, наділяючи ідеї філософії перетворення на художні форми. Особливо можна назвати поета Уолта Вітмена (1819-1892).
У Європі найяскравішим пропагандистом ідеї реінкарнації виступав австрійський філософ-містик Рудольф Штайнер (1861–1925), засновник школи антропософії. А кого могли мати на увазі під «деякими українськими філософами» співрозмовники Миколи Сербського? Думаю, що насамперед Олену Блаватську (1831-1891). Хоча, звісно, назвати її «філософом» важко. До неї найбільше підходять інші титули: окультист, містик, езотерик, спіритуаліст тощо. Вона вважається головним ідеологом сучасної теософії. Її називають фундатором теософії, але правильніше говорити, що це неотеософія. Тому що в епоху раннього християнства вже існували теософські вчення, які поєднували гностицизм і християнський містицизм.
Теософія Блаватська — набагато більш «гримуча суміш», що включає різні віросповідання; «Спільним знаменником» їх є тотожність езотеричного змісту всіх релігійних символів. При цьому універсалізм теософії видно неозброєним оком, що вчення Олени Блаватської спирається переважно на індійську філософію (насамперед, на буддизм, індуїзм і брахманізм). А в ній, як відомо, однією з ключових є ідея реінкарнації душ.
Ось що ми читаємо у «Філософському словнику» про теософію Блаватську:
«Еволюція людини здійснюється шляхом численних втілень, в яких вона набуває досвіду, знань, і самопожертвуваного життям, служінням людям, стає активним учасником божественного перетворення та будівництва на Землі та у Всесвіті. Гносеологічна доктрина Теософії спирається на вчення про карму, перевтілення, закон жертви і сходження людини до свого істинного «Я», іув'язненому у вищій Триєдності «Атма-Буддхі-Манас». Людина, яка вступила на шлях самовдосконалення і розуміння Божественної Мудрості, зустрічає безліч перешкод і небезпек: тільки чисте, вогняне серце здатне встояти під натиском стихій і витримати вплив нижчих бажань, пристрастей, думок». («Теософія» // «Новий філософський словник».
Так само ідеї реінкарнації вустами героїв своїх романів доводив до своїх читачів український письменник Лев Толстой. Про те, що Л. Н. Толстой вірив у існування реінкарнації, доводять слова його героїв: «… Наші душі були у тварин і знову підуть у тварин…» (Соні слова в романі «Війна і мир»); «Адже душа безсмертна ... Отже, якщо я житиму завжди, так я і раніше жила, цілу вічність жила ...» (слова Наташі в тому ж романі) та ін.
«Володар душ» граф Лев Толстой вніс своїми філософствуваннями з приводу походження та трансформації душ серйозне сум'яття в уми української інтелігенції, яка й так уже відходила (або відійшла) від Бога.
Але повернемося до розмови святителя Миколи Сербського з його паствою. На зауваження «чесних братів», що прихильниками вчення про реінкарнацію стали навіть деякі вчені та філософи, святитель відповідає:
— Чи могли, чесні мої брати, що тільки не можуть люди? І вчені, і проститеці впадають у великі помилки, бо вони не знають ні Святого Письма, ні Божої сили. Адже відомо, що фальшиве золото блищить яскравіше за сьогодення. І хоч овальний камінчик нагадує яйце, але немає в ньому життя. Люди часто обдурюються.
Так нехай помилки заблуканих стануть вам уроком і грізним застереженням. Уроком, щоб не були легковірними і не вірили людям, які не знають і не люблять вас, але щоб вірили Спасителеві, Який знає вас від створення світу ілюбить так сильно, що заради вас пішов на смерть. Грізною пересторогою ж у тому, щоб ви не тішили себе думками: коли помру, з'явлюсь на землю в іншому тілі, потім ще і ще раз, і ще тисячу разів, і в мене буде час виправитися. Страшна, але й втішна істина в тому, що людині дано один термін життя на землі, а потім Суд. І лише за цей короткий термін кожен може безповоротно заслужити або вічне життя, або вічне борошно.
Ще раз хочу повернутися до моєї вихідної тези: «У святителя Миколи Сербського немає нічого випадкового та зайвого». Святитель мав прозорливість і багато чого передбачав з того, що буде в нашому XXI столітті. У тому числі повальне захоплення людей ідеями реінкарнації душ.
Ще сто років тому український мислитель Лев Олександрович Тихомиров (1852-1923) у своїй відомій роботі «Релігійно-філософські основи історії» зробив важливе спостереження: матеріалізм і раціоналізм, що навалилися на Європу (і взагалі західну цивілізацію), втрачають свою привабливість. Людина, яка нехай навіть морально і релігійно деградувала, відчуває потребу в чомусь «духовному». Але повертається він не до християнства, а до містики та різних форм окультизму. Звідси й реінкарнація ідеї реінкарнації наприкінці ХХ – на початку ХХІ ст.
Зростаючий інтерес європейців та американців до східного окультизму очевидний. Про це докладно писав християнський подвижник Серафим Роуз (1934-1982) у своїх працях «Православ'я та релігія майбутнього» (1975); "Православний погляд на еволюцію" (1978); "Душа після смерті" (1980) та інших.
У Європі періодично проводять дослідження в рамках проекту «Вивчення Європейських цінностей» (European Values Study). Автори відповідних доповідей із подивом для себе констатують велике зростання популярності серед європейців ідеї прореінкарнації. Цікаво, що при цьому зростає і відсоток атеїстів серед європейців. Ідея реінкарнації їм не цікава, вона сприймається лише «віруючими християнами».
Не відстають і американці: згідно з опитуванням Геллапа, проведеним у 2005 році, кожен п'ятий американець старше 18 років вірить у те, що після смерті його душа здобуде нове тіло. Причому їх частка неухильно зростає. Так, дослідження компанії Yankelovich Partners показало, що 1976 року в реінкарнацію вірили 9% американців, а 1997 року — вже чверть населення країни.
На початку ХХ століття європейськими лідерами за рівнем зараженості ідеєю реінкарнації, як свідчать опитування громадської думки у рамках проекту European Values Study, є такі країни: Литва (44%), Ісландія (41%), Естонія (37%), Швейцарія (36%) ). Найменше вірять у можливість пожити в іншому тілі мешканці Східної Німеччини (12%).
А що ж Україна? За даними European Values Study, вірять у переселення душ 32% мешканців нашої країни. Це при тому, що переважна частина громадян України — 63%, за даними ВЦВГД, — православні.
Антоніна Захарова у статті «Підходяще тіло для душі» констатує: «…статистика демонструє, що громадяни України досить рідко бачать суперечність між бажанням вважатися християнами і прихильністю до езотеричних вчень східного штибу».
В наявності «духовна шизофренія» (роздвоєння, поєднання не поєднаного) серед частини наших «православних». Особисто мені з такою «духовною шизофренією» доводиться стикатися мало не щодня. Чи не про цю загрозу попереджав святитель Микола Сербський сім десятиліть тому?