Видова дискримінація
Видова дискримінація(син.:видовий шовінізм,спесишизм(англ. speciesism, specieism),видова перевага[1] ,відоцентризм,відизм) - утиск інтересів чи прав одного біологічного виду іншим, заснований на переконанні у власній перевагі. Поняття та відповідна філософська концепція виникли та були розвинені у роботах філософів Річарда Райдера ru en та Пітера Сінгера. Відповідно до цієї концепції сучасне людське суспільство здійснює таку дискримінацію щодо тварин [2] . Відповідно до цієї філософії, презумпція людської переваги над іншими видами невиправдана [2] [3] .
Зміст
З часів Аристотеля до робіт Джона Ролза в західній філософії роль істот-носіїв моральних почуттів відводилася лише людині [5] . Антропоцентризм заснований на уявленні, що людина є єдиною істотою на Землі, здатною абстрактно мислити і володіє свободою дій [6] .
Роботи Пітера Сінгера та Річарда Райдера започаткували критику антропоцентризму та людської винятковості. Згідно з антиспесишистами, такі життєво важливі інтереси істот, як благополуччя і виживання, етично еквівалентні, і відчуття цих інтересів не залежить від того, розумна істота чи ні.
Як пише Пітер Сінгер, вищі тварини є об'єктами моралі, оскільки наявність у них центральної нервової системи дає їм можливість відчувати насолоду та біль, а здатність відчувати вже є етично релевантною рисою [7] .
Згідно з Пітером Сінгером, принцип рівності повинен поширюватися на всі живі істоти: і на людей, і на тварин інших видів [8] . Пітер Сінгер розглядає питання ставлення до всіх видів відсторонено, якби він сам не бувлюдиною, і з цих позицій розмірковує про деякі питання етики людини як виду, що нічим не відрізняється від інших. Для нього тому умертвіння людей, які, наприклад, отримали інвалідність з дитинства і не мають можливості вести повноцінне життя, як і відключення від апаратів життєзабезпечення людей у тяжкому стані, не є чимось некоректним, тому що у всіх інших видів такі особини не здатні до повноцінного життя) не виживають. Подібний підхід поділяє і Річард Докінз [9] . Докінз, розглядаючи у своїх книгах «Бог як ілюзія» (2006) і «Сліпий годинникар» (1986) тему спесишизму, порівнює расистські погляди і упередження з сучасними спесишистськими поглядами [10] .
На користь концепції видової справедливості наводиться доказ у тому, що вищі тварини здатні переживання [11] [12] . Навіть якщо вищі тварини і не мають розуму аналогічного людському і не мають повної свободи волі, але вони усвідомлюють самі себе, — вони відчувають реальність з їхньої власної унікальної позиції і можуть самі подбати про себе, і вважається, що таке про себе знання вже досить самоцінно визнання їх об'єктами людської моралі. Неможливо зводити значущість самопізнаючих істот до простої практичної користі для людини, яка залежить від бажань людини.
Серйозною віхою у становленні концепції видової справедливості стали також книги Тома Рігана "Справа про права тварин" (1983), "На захист прав тварин" (1985) і книга Ендрю Лінзі "Божественні права тварин" (1987). Том Ріган стверджує, що люди та тварини мають багато спільних властивостей: пам'ять, здатність бажати, і тому необхідно зрівняти у правах тварин та людей [13] . Ендрю Лінзі (доктор теології) обґрунтовував існування рівних прав у тварин із християнських позицій.всі істоти виконані Святого Духа, а отже, людина і тварина мають рівні права [13] .
Філософська критика
Відповідно до концепції об'єктивізму вважається, що людина — єдина істота, що володіє свідомістю, єдина тварина, яка має здатність мислення і здатність думати, що є ключовою характеристикою, що відрізняє її від інших тварин, і як стандарт моральних цінностей вона є єдиною. видом, що має особливі права. «Вимагати, щоб людина враховувала „права“, — це позбавити людини права на життя» [18]
Наукова критика
На користь природності спесишизму вказується, що природно виявляти більшу турботу про особинах свого ж виду, ніж про особистих іншого [19]
Іноді використовується секуляристський підхід, вказуючи на стрімку еволюцію людини та вияв інших виняткових особливостей.