Вчення Арістотеля 3
1. Основні онтологічні та гносеологічні положення філософії Аристотеля……………………………………………………………………..3
2. Вчення Аристотеля про людину і державу……………………………. 10
3. У чому подібність і відмінність навчань Платона і Аристотеля про людину і державу……………………………………………………. 14
Основні онтологічні та гносеологічні положення філософії Аристотеля.
Аристотель вважається багатьма чудовим і всеосяжним розумом, який тільки виявлявся серед людства за весь історичний період його існування. Ф.Енгельс називав Аристотеля «найуніверсальнішою головою» серед давньогрецьких філософів, мислителів, які досліджували «найсуттєвіші форми діалектичного мислення».[1]
Уся філософія Аристотеля поділяється на онтологію та гносеологію.
Онтологія (грец. ontos – суще, logos – вчення) – філософська дисципліна, що вивчає природу буття, сутність, походження та устрій світу природи, суспільства, культури та людини. Онтологія висловлює граничні підстави будь-яких філософських знань і стосовно них є фундаментальною системою понять.
Гносеологія (грец. gnosis - знання, logos - вчення) - розділ філософії, що вивчає природу людського пізнання, так звана "теорія пізнання". Основними питаннями будь-якої теорії пізнання протягом її розвитку були: Що пізнається? і «Як можливе пізнання?» Гносеологія вивчає природу пізнавальних здібностей людини, різноманітні види та способи (методи, засоби, форми) пізнання. Завданнями гносеології є аналіз граничних, необхідних та загальних умов пізнання, відносин знань та реальності проблеми істини, взаємозв'язку пізнання та спілкування, пізнання та практичного життя людей.
Аристотель ділитьсутності на нижчі та вищі. Нижчі сутності складаються з матерії та форми. Матерія у Аристотеля, як і і Платона, це первинний матеріал, потенція речей. Надає матерії актуальний стан, тобто перетворює її з можливості на дійсність - форма. Отже, Аристотель поняття ідеї замінює поняття форми. Форма є обов'язковою умовою існування речей. Мідь та бронза можуть бути матерією і для кулі, і для статуї, і для урни. Форма змінюється, але матерія залишається. Форма, згідно з Аристотелем, - це активний початок, початок життя та діяльності. Вищі сутності він називає чистими формами. Найвищою сутністю Арістотель вважає чисту, позбавлену матерії форму.
Сама собою матерія, стверджував Аристотель, пасивна. Вона містить лише можливість виникнення дійсного різноманіття речей; як мармур - можливість різних статуй. Щоб цю можливість перетворити на дійсність, треба надати матерії відповідної форми. Функцію формоутворення здійснює розум – першодвигун. Під формою Аристотель розумів попередній речі активний, творчий чинник, завдяки якому вона стає дійсною.
Форма – це стимул та мета, ідеальний образ, причина становлення різноманіття речей з одноманітної матерії, а матерія – свого роду глина. Для того, щоб з неї виникли різноманітні речі, необхідний «гончар» - Бог (або розум-першодвигун). Основним двигуном світу є бог, який визначається як форма всіх форм, як причина і водночас вершина світобудови. Пізній Аристотель таким чином відірвав форму речей від самих речей і перетворив її на самостійну субстанцію за аналогією зі світом платонівських ідей.
Відповідно до вчення про сутність Аристотель проводить класифікацію причин буття. Він виділяє чотиривиду причин:
1. Матеріальні, те, з чого складаються речі, їхній субстрат.
2. Формальні, у яких форма виявляє себе, утворюючи сутність, субстанцію буття. Кожна річ є те, що вона є.
3. Цільова або кінцева причина, що відповідає на запитання «Чому?». і «Для чого?»
4. Чинні чи виробляючі – що розглядають джерело руху та перетворення
Аристотель завжди пов'язував рух із відповідною енергією, без якої не може статися перетворення з потенційного на актуальне. Під ентелехією Аристотель розуміє досягнутий результат, мету руху, завершення процесу. Кожне буття по Аристотелю містить у собі внутрішні цілі. Завдяки меті, укладеній у предметі, результат перебуває у бутті до його здійснення, коли процес закінчився, і рух досяг свого завершення, мети розвитку. Те, поняття ентелехії вносить у рух телеологічний характер. Телеологізм Аристотеля знаходить свій вищий розвиток у його вченні про першодвигуна. Вказавши, що рух вічний, Аристотель припускав, що має існувати щось, що приводить усі тіла в рух. Це перший двигун. Сам він не може перебувати в русі, бо тоді слід було б припустити наявність ще одного двигуна. "Перший двигун" для своєї діяльності не потребує існування інших тіл, він сам є енергія, чиста діяльність. Будучи енергією, першодвигун не має матерію, в ньому немає кісткового, він є чиста форма – ціль. Душа є формою по відношенню до матерії. Проте, за Аристотелем, властива лише живої істоти. Їй володіють тільки рослини, тварина та людина. Рослинна душа розповідає функціями харчування зростання та розмноження – загальними для живих істот. У тварин додається здатність бажання, прагнення до приємного іуникнення неприємного. Розумну душу має лише людина. Аристотель визначає розумну душу як таку частину душі, яка пізнає та думає. Розум складає основний початок цієї душі. Він залежить від тіла, безсмертний і у тісному зв'язку з вселенським розумом. Відмінність людини від тварини – це здатність до інтелектуального життя. Центральне поняття арістотелівської етики – чеснота. Аристотель поділяв чесноту на два основні види: діаноетичні (інтелектуальні) та етичні (вольові).
У «Метафізиці» сказано: «Чим викликається зміна? Першим двигуном. Що йому наражається? Матерія. До чого призводить зміна? До форми.
Аристотель так підсумовує своє вчення про перші засади і найвищі причини: «Про причини може йти в чотирьох сенсах: однією такою причиною ми визнаємо сутність та суть буття…; іншою причиною ми вважаємо матерію і субстрат, що лежить в основі; третє – те, звідки йде початок руху; четвертою – причину, що протилежна, щойно названа, а саме – «те, заради чого існує річ і благо».
В іншій книзі «Метафізики» сказано: «Причина в одному сенсі позначає матеріал, що входить до складу речі, з якого річ виникає… В іншому сенсі так звана форма і зразок, інакше кажучи – поняття суті буття… Далі причина, це – джерело, звідки бере своє перше початок зміна чи заспокоєння… Крім того про причину йдеться у сенсі мети, а «мета, це – те, заради чого».
Річ зазвичай має всі чотири причини. Наприклад, причинами статуї є і художнє мистецтво, і мідь: перше – як джерело руху, друге – як матерія. Але діють і формальна причина, і цільова. Скульптор, створюючи статую, надає їй форму, яку він мав на думці як мета, що визначала всі його дії – нестихійні, а цілеспрямовані, а разі успіху при реалізації мети у матеріалі – і энтелехиальные. Отже, у Аристотеля, крім основного закону буття, чотири першооснови: матеріальна причина, що відповідає питанням «З чого?»; формальна причина, що відповідає на запитання «Що це є?»; рушійна причина, що відповідає питанням «Звідки початок руху?»; цільова причина, що відповідає на запитання «Заради чого?».
Другий бік основного питання філософії – питання пізнаваності світу – не є для Аристотеля дисципліонним. Читаючи Аристотеля, У. І. Ленін зазначає, що з Аристотеля «немає сумніву в об'єктивності пізнання», що цього мислителя характерна «найвища віра з розуму, з, міць, об'єктивну істинність пізнання»[2]
Пізнання у Арістотеля має своїм предметом буття. Пізнання будується на емпіризмі – суть речей пізнається за допомогою відчуттів. Людина пізнає лише форму, а чи не матеріальний субстрат. Хоча відчуття дають лише знання одиничного, у ньому потенційно міститься і знання спільного. Отже, над досвідом знаходиться наука, яка осягає загальне. Над наукою - філософія, яка збігається багато в чому з логікою. Знання законів логіки Арістотель зіставляє з мудрістю. Основа досвіду – у відчуттях, у пам'яті та звичці. Будь-яке значення починається з відчуттів: воно є те, що здатне набувати форми чуттєво сприйманих предметів без їхньої матерії. Розум же вбачає спільне в одиничному. Не можна набути наукове знання лише з допомогою відчуттів і сприйняттів з минущого і мінливого характеру всіх речей. Формами наукового знання є поняття, що осягають сутність речі. Детально і глибоко розробивши теорію пізнання, Аристотель створив працю з логіки, який зберігає своє неминуче значення і досі. Тут він розробив теоріюмислення та її форми, поняття, судження, умовиводи тощо. буд. Аристотель є основоположником логіки.