Вчення про державу в епоху Відродження - Держава та право
3. Вчення про державу в епоху Відродження
Епоха Відродження привносить у суспільне життя нові віяння. Відбувається різкий відхід релігійного догматизму, що зародився ще наприкінці тринадцятого століття. Політико-правова думка цього періоду змінюється разом із зміною соціо-культурних цінностей людей. Церква остаточно втрачає чільні позиції. Основною рисою епохи Відродження є концепція антропоцентризму, що передбачає виставлення людини з її потребами та інтересами до центру світорозуміння.
У творі "Місто Сонця" Томазо Кампанелла малює утопічну модель держави. У цій моделі держави простежується чітке розмежування між світським і духовним, проте на чолі й те й інше стоїть єдиний правитель, який з усіх питань і суперечкам виносить остаточне рішення. При ньому стоять три співправителі - Могутність, Мудрість і Любов. У разі ці співправителі розглядаються, як верховні вельможі за правителя. У віданні Мощі перебуває все, що стосується війни та миру: військове мистецтво, верховне командування на війні. Веденню Мудрості підлягають вільні мистецтва, ремесла та різноманітні науки, вчені та навчальні заклади. Веденню Любові підлягає дітонародження та спостереження за тим, щоб поєднання чоловіків та жінок давало найкраще потомство, а також виховання новонароджених, лікування, виготовлення ліків, посіви, збирання плодів, землеробство, скотарство та інше. Форма правління ідеальної держави – республіка.
На відміну від Макіавеллі, котрий переважно ставить об'єктом розгляду монархічну форму правління, Кампанелла розглядає республіку. І, на його думку, ця форма правління є найбільш ідеальною та прийнятною.
Епоха Відродження постає у досить вільних тонах. Оскільки у період мислителі дозволяють собі детальніше заглиблюватися в бажані їм якості особистості правителів держав, критикуючи їх цим. У період Пізнього Відродження вперше настільки виразно описується теорія ідеальної держави у формі республіки. Вперше йдеться про допущення існування республіканської форми правління на повних правих часів Аристотеля. Людські цінності ставляться вище релігійних цінностей і догматів, і це проявляється у всьому, зокрема у культурі, науці та мистецтві. Це не могло не позначитися розвитку інституту держави. Так само не менш важливу роль починає грати правове регулювання, посилюється роль законів, вони розглядаються як головний інструмент регулювання суспільних відносин.
4. Вчення про державу в Новий час
Політико-правова думка Нового часу представлена у роботах Томаса Гоббса та Джона Локка. Держава визначається у роботі Гоббса «Левіафан, або матерія, форма і влада держави церковної та цивільної», як штучна людина, створена для охорони та захисту природної людини. Дане визначення має досить абстрактний характер, проте йому притаманні деякі об'єктивні якості, які виражають сутність самої держави з істинного боку. Автор має на увазі, що держава є продуктом творчої діяльності людей, тому вона і визначається як людина, несправжня, штучна. Душа цієї штучної людини – верховна влада, оскільки вона дає рух усьому тілу. Суглоби – посадові особи та інші представники виконавчої та судової влади. Мабуть, законодавча ініціатива залишається прерогативою верховної влади. Нерви штучноголюдини – це нагорода та покарання, тобто певна оцінка правомірної чи неправомірної поведінки. Сила чи навпаки слабкість людини – добробут чи злидні народу. Здоров'я – громадянський світ, хвороба – смута, а війна – смерть штучної людини. Отже, Томас Гоббс повністю описав державну структуру переважають у всіх її організаційно-правових аспектах.
Основна мета держави, на думку Гоббса, полягає у забезпеченні безпеки, яка, у свою чергу, не гарантується природним законом. Більш наближене до реальності визначення держави дається Гоббсом у праці «Про державу». Отже, держава – це єдина особа, яка зробила себе відповідальною за свої ж дії шляхом взаємного договору між собою і величезною кількістю людей, на умовах, що ця особа може використати силу та засоби цих людей так, як вважатиме за необхідне для їхнього захисту та миру. Носій цієї особи називається сувереном.
Новий час привносить більш досконале розуміння держави, непросто як інституту, бо як правового інституту. Право займає абсолютно лідируючі позиції у людських пріоритетах. Право, у сучасному розумінні, що породжує закони та регулює діяльність людини, є інструментом верховного правління. Однак, на відміну від епохи Відродження, правотворчість виступає обов'язковою частиною держави. З одного погляду держава трактується, як обличчя правителя, з другого – як штучно створене співтовариство. Є розуміння того, що природні закони, які можуть виходити від природи або від церкви, не здатні забезпечити досягнення головної мети діяльності держави - безпеки народу. Головну роль відтепер грають позитивні закони, а згодом і нормативні. Право стає частиною матеріїдержави, вона виступає методом досягнення цілей спільноти, а також регулятором відносин людей, вона дає суспільну та державну оцінку людським вчинкам, караючи чи заохочуючи тих, хто їх здійснив.