Вчення Р

Наслідком бурхливого розвитку капіталізму після французької буржуазної революції XVIII століття та промислового перевороту було руйнування селянства та ремісників, зубожіння трудящих. Заміна ручної праці машинним викликала безробіття. Збільшилася експлуатація робітників, тривалість їхнього робочого дня дійшла в Англії до 14-15 годин. Капіталісти залучали на свої підприємства жінок та дітей, працю яких особливо низько оплачували. Капіталістичний лад, що прийшов на зміну феодальному, виявився зовсім іншим, ніж його уявляли ідеологи буржуазної революції — просвітителі XVIII століття.

Утопічний характер соціалізму Фур'є, Сен-Симона та Оуена був результатом того, що на межі XIX століття пролетаріат лише складався як клас і не був ще здатний до самостійних політичних дій.

Роберт Оуен (1771-1858) – син сільського шорника та торговця виробами, хлопчик у мануфактурній лавці, у 18 років співвласник невеликої майстерні, а у 20 – директор прядильні в Манчестері. Оуен розумів, що капіталізм несе страждання народним масам, і почав розробляти реформаторські плани, які мали поліпшити становище робітників. Роберт Оуен ще 1800 р., ставши на чолі фабрики, почав досвід у Нью-Ленарці, захопившись ідеями Гельвеція, українсо, Мореллі, Локка та Гоббса. Під впливом просвітителів він приходить до думки, що не можна дорікати людині її невігластво та інші вади, оскільки людина – продукт середовища та його недоліки – наслідок пороків існуючого суспільства. Свою формулу "середовище - характер" Р. Оуен називає єдиним відкриттям, яке врятує людство.

Виховання дітей він розглядає як одну з найважливіших умов перебудови суспільства, яке готує «новий моральний світ».

Неодноразово беручи участь у комісіях зобстеженню становища дітей на фабриках, Р. Оуен описував кричущі картини використання дитячої праці Англії та Шотландії. Він був родоначальником фабричного законодавства. За законом, підготовленим ним, на англійські фабрики почали приймати дітей лише з 10 років.

Здійснюючи експеримент спочатку в Манчестері, потім у Нью-Ленарк, Оуен займався філантропічною діяльністю: скоротив робочий день, підвищив заробітну плату, побудував для робітників нові житла, організував систему виховних та освітніх закладів не тільки для дітей, але і для дорослих. Під впливом його діяльності робоче селище в Нью-Ленарці, що налічує 2,5 тис. осіб, осередок усіх вад, перетворився на дружне суспільство. Усунули всі примусові заходи, включаючи поліцію. Оуен став кумиром "долини чудес".

Він обстоював створення комуністичного суспільства без революційних потрясінь, намагався переконати у корисності своїх проектів англійський парламент, королеву Вікторію. У 1825 р. йому вдалося організувати США комуністичну колонію (Нова Гармонія), у якій прагнув створити кооперацію її членів з урахуванням морального світу. Колонія проіснувала з 1825 по 1829 р. У Англії їм було створено колонії («Орбістон» і «Мізеруелл»), які розпалися, не витримавши тиску капіталістичної системи.

Погляди Оуена, його роботи та висловлені в них ідеї про лад спільності, про нову людину, про об'єднання людей для творення, про знищення приватної власності звучали тоді злободенно. Його діяльність на цій ниві не принесла йому прибутку, він збанкрутував, що дозволило деяким англійським історикам іронізувати: «Він розбагатів завдяки капіталізму та здоровому глузду і промотав весь свій стан завдяки комунізму та божевілля». На початку 30-х роківХІХ ст. Оуен брав участь у профспілковому та кооперативному русі, заснував «Великий національний союз виробництв». Надалі це знайшло розвиток у кооперативному русі Англії та певною мірою передбачило синдикалізм.

Ідеї Роберта Оуена отримали розвиток у працях послідовників соціалістів-утопістів та інших країнах.

Вчення К. Сен-Симона.

Коли у 1789 р. почалася революція у Франції, він був її солдатом, санкюлотом, пропагував ідеї рівності, братерства та свободи. Сен-Симон відмовився від свого дворянства та графського титулу, розлучився з родовим аристократичним прізвищем і став називати себе «громадянин Боном» (тобто простак).

Серед творів Сен-Симона слід виділити найбільш значущі: «Листи женевського мешканця до сучасників» (5) (1802);«Нарис науки про людину»(1813-1816);«Праця про всесвітнє тяжіння»(1813-1822); «Пропромислову систему»(1821);«Катехизис промисловців»(1823-1824);«Нове християнство»(1825).

Почати, на його думку, треба з часткових реформ: скасувати право наслідування, викупити землю у тих, хто її не обробляє, усунути від влади тих, хто не зайнятий продуктивною працею. При цьому він пропонує об'єднати буржуазію та робітників у єдину групу промисловців.

К. Сен-Симон вважав французьку революцію закономірним явищем, що знищує панування церкви та духовенства, пустопорожнього феодалізму. Але сталася помилка: влада була передана не «індустріалам», а метафізикам та законникам, вік яких уже минув, і тому вони не зрозуміли живих творчих завдань революції. Індустріали опинилися у ролі експлуатованих.

«Невігластво, забобони, пристрасть до руйнівних задоволень становлять долю ватажків суспільства, - вважав Сен-Сімон, - аздатні, ощадливі і працьовиті люди підпорядковані їм і використовуються як знаряддя». Вихід він бачив у розвитку виробництва на науковій основі, передачі влади «промислової системи», тобто. вченим та індустріалам, підприємцям. Егоїзм у суспільстві може бути подолано за допомогою наукових знань, моралі сконструйованої релігії, в основі якої має лежати гасло: «Всі люди — брати!»

На думку Сен-Симона, кожна громадська система є кроком уперед в історії. Історія у розвитку відповідно проходить три фази: теологічну - період панування релігії (охоплює рабовласницьке і феодальне суспільства);метафізичнуперіод аварії теологічної та феодальної систем;позитивну- майбутній суспільний устрій як закономірний результат попередньої історії.

Суспільство майбутнього, вважав Сен-Сімон, має бути засноване на науковій та планово організованій великій промисловості, за збереження приватної власності. Панівну роль цьому суспільстві він відводив вченим і промисловцям. Поняття «промисловець», за Сен-Сімоном, трактується широко: це і робітники, і фабриканти, і купці, і банкіри. Усі мають право на працю, і кожен працює за здібностями.

Франсуа Марі Шарль Фур'є(1772-1837) народився в сім'ї комерсанта і змушений був навчатися купецькій справі. Він був бухгалтером і касиром, експедитором і письменником, комівояжером і біржовим маклером, зсередини побачив жорстокість ладу, де один наживається за рахунок іншого. І на все життя зненавидів цю «майстерню брехні», цей світ торгівлі та спекуляції.

Фур'є не отримав серйозної систематичної освіти, хоча ґрунтовно займався самоосвітою. Він захоплювався філософією, намагався пояснити проблему щастя та поєднати щастяодного та багатьох. Вивчав фізику, хімію, астрономію, анатомію. За допомогою анатомії намагався зрозуміти та ув'язати тілесний устрій людини з її пристрастями.

На його світогляд вплинули і французький матеріалізм XVII ст., хоча в його творах немає посилань на праці матеріалістів, і французький містицизм. Фур'є поділяв віру містиків у одухотвореність світів. Джерелом його прозрінь був і промисловий Ліон, поїздки іншими містами Франції, заняття комерцією, і проблеми повсталої Франції, антагонізм злиднів і багатства.

Серед багатої спадщини вченого-утопіста найбільш значними працями є: «Теорія чотирьох рухів та загальних доль»(1808);«Теорія загальної єдності»(1822);«Новий промисловий світ та суспільний світ»(1829);«Новий господарський соцієтарний світ, або Відкриття способу привабливої та природоподібної праці, розподіленого в серіях за пристрастю!»(1829).

Шарль Фур'є особливо цікавився організацією праці, оцінюючи її ефективність за рівнем свободи праці. Оздоровлена працею планета надсилатиме у світовий простір творчі космічні випромінювання, і у світобудові відновиться творча діяльність. А космічні випромінювання зі світового простору призведуть до казкових змін природи Землі. Буржуазне виробництво підпорядковується не інтересам суспільства, а окремим особам, тому зараз панують хаос, анархія, розгул пристрастей: людська бідність одних породжена надлишком в інших. Цілісна особистість перетворюється на роздробленого, приватного індивіда. Існуюче суспільство неспроможна забезпечити основне право людини – декларація про працю.

Для створення «гармонії пристрастей» необхідне соцієтарне, правдиве, привабливе виробництво, а саме невеликевиробничо-трудова асоціація громадян, що спільно володіє засобами виробництва і займається трудовою діяльністю. Це - фаланга, в якій праця визначається вільним потягом людей до різних його видів, поєднанням фізичної та розумової праці кожного. Люди живуть у фаланстерах — палацах, де кожен має все необхідне для задоволення своїх потреб за смаком та бажанням. Фур'є розраховував залучити до створення перших фаланг кошти передових, розумних капіталістів, вважаючи їх досвід переконливим всім, що ведуть здійснення соціетарного ладу. Він пропонував ділити прибуток від виробництва з праці, капіталу та таланту трудящих у співвідношенні 5:4:3. Але нічого не вийшло: побудувати 1832 р. у Франції фаланстери не вдалося, а подібні фаланстери в США (їх було 40) швидко розвалилися.

Винахідник (так він любив себе називати) висунув безліч різноманітних ідей у різних галузях людського знання. Але Фур'є був сином свого часу, тому багато чого не розумів. Він був сповнений ілюзій, але в одному був цілком переконаний: настане час, коли люди будуть щасливі.

У створене уявою Фур'є суспільство гармонії вірили цілі покоління. І не тільки вірили, а й намагалися слідом за вчителем втілити мрії в дійсність.

з історії економічних навчань

«Проблематика та економічні програми соціалістів-утопістів (К. Сен-Сімон, Ш. Фур'є, Р. Оуен)»

Студента 2 курсу:Дата відправки роботи до філії або інституту:

Історія економічних навчань: Підручник для вузів / Под ред. проф. В.С. Адвадзе, проф. А.С. Квасова. - М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2004. - 391 с.
Історія економічних навчань: Підручник / За заг. ред. А.Г. Худокормова. - М.: ІНФРА-М, 1999.
Історія економічних навчань / Под ред. В. Автономова, О. Ананьїна: Навч. Допомога. - М.: ІНФРА-М, 2000.