Велецька Н
ЗМІСТ
ПРО РИТУАЛ ПРОВОДІВ НА «ТО СВІТЛО»
«Цар Дарій під час свого правління звелів закликати еллінів, які були при ньому, і запитав, за яку ціну вони згодні з'їсти своїх покійних батьків. А ті відповідали, що нізащо на світі цього не зроблять. Тоді Дарій закликав індійців, так званих калатіїв, які їдять тіла покійних батьків, і спитав їх через тлумача, за яку ціну вони погодяться спалити на багатті своїх покійних батьків. А ті голосно закричали і просили царя не блюзнірувати. Такі звичаї народів, і мені здається, має рацію Піндар, коли каже, що звичай — цар всього».
Геродот. Історія, кн. ІІІ, абз. 38, с. 150.
Одне з найархаїчніших явищ слов'янської давнини — ритуал дротів на «той світ». Він вкрай неоднорідний, складний та суперечливий. Тривалий процес трансформації - від індоєвропейської спільності до традиційної слов'янської обрядовості - відклав у ньому сліди різних рівнів як формальної структури, так і функціональної спрямованості. Рудименти, що збереглися в слов'янській народній традиції, містять найархаїчніші елементи. Вони можуть бути зрозумілі лише при зіставленні їх із давньоіндоєвропейськими, античними та середньовічними письмовими свідченнями, а також фольклорно-етнографічними даними про народи Євразії.
Питання про ритуал проводів на «той світ» у слов'ян досі залишалося невивченим. По суті, не висвітлена в літературі роль його в слов'янській народній традиції. Однак при вивченні рудиментів цього звичаю як у слов'ян, так і в інших народів Європи з'ясовується, що він наклав такий глибокий слід на традиційну календарну та похоронну обрядовість, що розуміння багатьох архаїчних явищ неможливе без ясногоуявлення про сенс цього ритуалу та його форми у древніх слов'ян.
Для виявлення давньослов'янських форм ритуалу, і навіть його рудиментів необхідне чітке розмежування понять живого явища від явища, що у стадії деградації, і явища пережиткового.
Питання про те, на якій стадії існував ритуал відправлення на «той світ», при реальному стані джерел з певністю з'ясувати не вдається.
Попереджаючи виклад результатів аналізу, слід наголосити, що сліди його в слов'янських пам'ятниках настільки слабкі і фрагментарні, що не дають достатніх підстав для безперечних висновків. Багато з міркувань, що виникають при аналізі даних, які ми маємо в даний час, ближче до гіпотези, ніж до безперечних тверджень.
Слід зазначити особливу значущість фольклорних джерел у вивченні ритуалу проводів на «той світ». Це — насамперед перекази та легенди, що збереглися у слов'янській усно-поетичній традиції, казки, потім — нечисленні прислів'я, приказки, місцеві фразеологізми, що відобразили це явище, а також рудименти його, що проявляються переважно у драматизованій формі, у похоронних іграх карпатських горян та слов'янської календарної обрядовості.
Любор Нідерле, із властивою йому інтуїцією, ще на початку нашого століття висловив припущення про те, що фольклорні дані мають колосальне значення для вивчення слов'янських старожитностей, причому згодом, у міру розширення комплексу джерел та рамок дослідження, роль фольклорних матеріалів буде дедалі більшою. зростати. З часом становище це, як і багато інших положень Нідерле, що свого часу здавалися безпідставною фантазією захопленого ідеєю і не викликали серйозного наукового інтересу та подальшої розробки,отримує переконливі підтвердження. З того часу фольклорні дані багато разів служили стимулом і відправною точкою для вивчення різних явищ давньослов'янської культури. Звернення до фольклорних даних стає дедалі більшою необхідністю. Спостерігається повернення, зрозуміло, на вищому рівні, до традицій української науки XIX ст., коли поняття «археологія» полягало в собі вивчення давнини у всьому її обсязі, звернення ж до рудиментів її в народній традиції вважалося одним із аспектів археологічної науки.
Слід зазначити, що у народній традиції сприйняття відправлення на «той світ» як ритуального явища виявлялося протягом усієї християнської епохи. Найбільш виразним свідченням цього є епізод при розкопках курганів у колишній Чернігівській губернії. Присутній на них старий-селянин зауважив: «В минулому не було звичаю чекати, коли старий чоловік помре своєю смертю. Який стане нікуди не придатний… садили на лубок, везли кудись за городи і добивали довбню». І він розповів переказ про відмову від цього звичаю.
Нідерле Л. Слов'янські давнини. М., 1956, с. 270.