Вічні образи як константи культури інтерпретація Гамлетівського питання

480 руб. 150 грн. 7,5 дол. ', MOUSEOFF, FGCOLOR, '#FFFFCC',BGCOLOR, '#393939');" onMouseOut="return nd();"> Дисертація, - 480 руб. 10-19 (Московський час), крім неділі

Автореферат -безкоштовно, доставка10 хвилин, цілодобово, без вихідних та свят

Гайдін Борис Миколайович. Вічні образи як константи культури: інтерпретація "Гамлетівського питання": дисертація. кандидата філософських наук: 09.00.13 / Гайдін Борис Миколайович; [Місце захисту: Моск. гуманітар. ун-т]. - Москва, 2009. - 194 с.: іл. РДБ ОД, 61 09-9/498

Введення в роботу

Константні основи культури мають різні форми, серед яких певну роль відіграють вічні образи. Поряд з міфами, архетипами, релігійними догмами, моральними нормами та ін. функцію культурної самосвідомості людини». Осмислення основ культури (що в даний час і складає, згідно М. К. Мамардашвілі, суть філософії) з необхідністю передбачає вивчення різних «світоглядних універсалій» (B.C. Степін) саме в рамках філософії культури. Серед форм таких універсалій у сучасних умовах актуальним стає філософський аналіз константних властивостей та взаємозв'язку з культурним середовищем вічних образів.

Ступінь наукової розробленості проблеми.Проблеми стійкості та мінливості культурних форм у тій чи іншій мірі постійний предмет філософського осмислення дійсності з часів Античності (проблема вічності у Геракліта, Платона, стоїків, гностиків та ін.).У більш вузькій предметній галузі філософії культури як особливої філософської течії, в якій прийнято виділяти лінію Баденської школи неокантіанства, концепції "філософії життя" (В. Дільтей), "нової онтології" (Н. Гартман, X. Фрейєр), спрямовану на методологічне обґрунтування "науки про культуру"; лінію критики «фаустівської цивілізації» (Г. Зіммель, О. Шпенглер, X. Ортега-і-Гассет, А. Бергсон та ін.) та лінію, пов'язану з формуванням універсальної теорії культури (Е. Кассірер, І. Хейзінга, А. А.). Тойнбі та ін.), перша та третя найбільш чутливі до проблематики культурних універсалій, які можуть тлумачитися

як константи культури. Таке, зокрема, трактування цінностей в аксіології В. Віндельбанда та Г. Ріккерта.

Сучасні дослідники констант культури (Ю. С. Степанов у його фундаментальній праці «Константи: Словник української культури», 1997, та ін.) віддають пріоритет у формуванні філософського уявлення про них у суворому розумінні Г. В. Лейбницю, проте з не меншою основою можна виявити витоки такого уявлення в неоплатонізмі епохи Відродження, що випливає з праць А. Ф. Лосєва, що пов'язував філософію культури з виявленням «домінуючого першопринципу» (який являє собою «граничну узагальненість» цих верств історичного континууму), тобто також зрештою, що виходив на проблематику констант культури.

Поняття «вічний образ» сформувалося в літературознавстві та перегукується з працями представників так званої школи запозичень (А. Н. Веселовський, А. Аарне, Т. Бенфей). У різних аспектах воно відбито у роботах таких вчених, як І. М. Нусінов, Є. М. Мелетінський, Д. В. Поль. Однак лише в деяких працях проблематика вічних образів виведена за межі власне літературознавчого аналізу таосмислюється в культурологічному та філософськи орієнтованому контексті (Вл. А. Луков, Н. В. Захаров).

З аналізу літератури випливає, що поняття «вічний образ» поки що не вивчене в аспекті філософії культури та її зв'язку з константними та мінливими складовими культурних змістів та форм.

З урахуванням наукової актуальності теми та її недостатньої розробленості у філософії культури у дисертації формулюються об'єкт, предмет, мета та завдання даного дослідження.

Об'єктомдослідження стали константи культури.

Предметдослідження - вічні образи як константи культури. Цей предмет емпірично розглянутий на матеріалі «гамлетівського питання», яке виступає протягом століть одним із знакових для світової культури загалом, а також особливо для деяких національних культур (включаючи українську).

Метадослідження полягає у виявленні основних характеристик та особливостей вічних образів як констант культури.

Метою визначаютьсязавданнядисертації:

проаналізувати сутність констант культури та її інтерпретацію у філософсько-культурологічному дискурсі;

виявити атрибутивні ознаки вічних образів та охарактеризувати їх місце у системі констант культури;

застосувати тезаурусний похід виявлення загального, особливого і одиничного у вічних образах як константах культури;

охарактеризувати філософський зміст «гамлетівського питання» та філософсько-культурний аспект образу його носія — шекспірівського Гамлета у світлі проблеми вічних образів як констант культури;

показати вплив діалогу української та європейської культур на осмислення «гамлетівського питання» та встановити його зв'язок із християнською картиною світу.

Методологічну та теоретичну основудослідження складає історико-матеріалістична лінія філософії культури, в рамках якої більшою чи меншою мірою виражені важливі для даної роботи теоретичні положення М. М. Бахтіна, Д. С. Ліхачова, А. Ф. Лосєва, Ю. С. Степанова, В. А. С. Степіна, В. М. Межуєва. Як основний у цій роботі використовується співвідносний з цією лінією тезаурусний підхід, що розробляється науковою школою тезаурусного аналізу світової культури (Вал. А. Луков, Вл. А. Луков, Т. Ф. Кузнєцова, Н. В. Захаров та ін).

Для досягнення мети дослідження застосовувалися також такі методи: порівняльно-історичний (А. В. Веселовський, Ф. Бальдансперже, П. Ван Тігем, В. М. Жирмунський), структурно-семіотичний (Ю. М. Лот-

ман, Ю. С. Степанов та ін), аксіологічний (Е. Кассірер, В. Віндельбанд, Г. Ріккерт).

Положення, що виносяться на захист:

У культурно-історичному процесі стабілізаційну, регулюючу та орієнтаційну функції виконують константи культури, які є найбільш стійкі і значущі концепти (особливі поняття, що поєднують у собі логічні і ціннісні підстави). Вони забезпечують підтримку суб'єктом цілісності свого тезаурусу і соціокультурної картини світу, що лежить в його основі.

Ці сутнісні характеристики констант культури визначають найпоширеніші форми прояви у повсякденності культури: знак, символ, образ. Як культурні форми в даному контексті вони закріплюють особливого роду змісту, а саме такі, які в історично минущих культурних контекстах зберігають свій початковий зміст і при цьому легко поєднуються зі змістами, актуальними для готівкової історичної ситуації, і самі таким шляхом залишаються актуальними культурними орієнтирами протягом епох.

Константикультури є опорними елементами культури, що обмежують та каналізують процеси соціокультурної динаміки. Вони є центральними складовими культурного тезаурус суб'єкта.

Вічні образи - константи-інваріанти, що мають характерне смислове ядро, визнання якого як цінності може значно відрізнятися в тезаурус різних культурних світів. В одні історичні епохи ті чи інші вічні образи, що виникли як безпосередньо в цій культурі, так і запозичені з інших культур, можуть перебувати в самому центрі тезаурусу, який домінує в даному соціумі, і бути особливо актуальними, інші присутні лише на його периферії. Однак доки існує та чи інша культура, вони обов'язково будуть присутні у тезаурусі культурної еліти.

Вічний образ Гамлета і так зване «гамлетівське питання» «Бути чи не бути?» — є культурними константами української та європейської культури. Їхні трактування змінювалися залежно від суспільно-історичного та культурного контексту, але вони зберігали своє становище як поле ремінісценцій та тлумачень.

Наявність однієї й тієї культурної константи у різних культурах дає підстави виявляти близькість цих культур. Різне розуміння

вічного образу, його переосмислення, переконструювання у різних культурах дозволяє охарактеризувати їх національні особливості.

Новизнадослідження та йогонауково-теоретична значимістьполягає в наступному:

Виявлено основні характеристики констант культури та обґрунтовано їхнє становище в ядрі культурного тезаурусу суб'єкта.

Показано сутність вічних образів як культурних констант та встановлені особливості їхнього функціонування в соціумі.

Дана культурфілософська інтерпретація Гамлета та «гамлетівського питання»як освоєних українським культурним тезаурусом вічних образів, які зазнали тривалого та різноспрямованого переосмислення в процесі трансляції від покоління до покоління культурно-історичного досвіду, що суттєво відрізняється від першоджерела цих художніх феноменів.

Практична значимість дослідженняполягає в тому, що його результати можуть використовуватися у вузівських курсах філософії культури, культурології, теорії та історії літератури, у навчальних посібниках з цих курсів.

Структурадисертації визначається поставленими завданнями, включає Вступ, 3 розділи (у кожній по 2 параграфи), Висновок та Список використаної літератури.