Від нації до релігії і назад, Мідраша Ціоніт
Уявіть собі заголовок: «У Маккабіадах, що проходили в Тель-Авіві, брало участь 200 англійських євреїв, 100 американських і 50 євреїв католицьких…» Багато напевно збентежить визначення останніх 50 учасників, хоча визначення «американський єврей» сприйме. Мова, якою ми користуємося, "видає" наш світогляд - те, що ми вважаємо само собою зрозумілим, і те, що не зовсім: англійський єврей є, а католицького - ні. Інакше кажучи, чужа національність з іудаїзмом сумісна, а чужа релігія – ні. Подібний погляд, насправді, є результатом умов, що створилися за останні 200 років, хоча частково сягає корінням у процеси останніх двох тисячоліть. Історична перспектива зможе пролити нове світло на ці сьогоднішні особливості слововживання. У період Першого Храму пророки дорікали нам переважно за служіння чужим богам. На горі Кармель Еліягу звертається до народу зі словами: «Скільки ви коливатиметеся між двома думками? Якщо Всевишній це Б-г – йдіть за Ним, а якщо Бааль – йдіть за ним. І не відповів йому народ ні слова» (Млахім I 18:21). Незважаючи на поклоніння арамейським та фінікійським божествам, народу не спадало на думку називати себе моавітянами, арамейцями чи фінікійцями. Насправді і євреями вони себе не називали.
У Танаху ми «Бней Ісраель» – сини Ізраїлю. З цієї назви стає ясно, чому ми були «синами Ізраїлю» і заразом, наприклад, ще й єгиптянами. Наше національне «я» було настільки яскравим, що не залишало жодної сторонньої національності. Приналежність до роду і до Землі була настільки очевидною, що простою своєю присутністю виштовхувала чужі національні визначення. Проблему становила релігійнаідентифікація. Еліягу не заперечує належність присутніх у гори Кармель до народу Ізраїлю. Навпаки: на основі цієї приналежності він заклинає їх визнати єдність Б-га – «що Всевишній – це Б-г» і благає звільнитися від спокуси навколишніх язичницьких культів.
Після руйнування Храмів (Першого, а згодом і Другого) настало вигнання. Однак більша частина народу була постійно сконцентрована в одному місці - спочатку у Вавилоні, а потім в Іспанії, де євреї жили відокремленим життям.
У Вавилоні Рейш Галута («глава вигнаних»), правитель із роду царя Давида, представляв єврейську громаду перед владою і мав значну шану і повноваження, які багато в чому допомагали зберегти національний дух і свідомість. Потім до вигнання додалося розсіювання - у різних країнах і на різних континентах. Але навіть тоді, в пізнє середньовіччя, зберігалася общинна автономія, часто досить велика, як у випадку Ради Чотирьох Земель у Польщі до її поділу.
На той час єврейська самоідентифікація майже повністю перейшла у сферу релігії; общинне життя служило тьмяною тінню, певним пережитком колишнього національного існування. На той час національне буття вже давно перестало бути живою дійсністю. Воно перетворилося на пам'ять і плач по зруйнованому, на сподівання і чекання обіцяного відновлення; іншими словами – у дух.
Таким чином, у Галуті – вигнанні – національне «я» було зібрано та закладено у вузькі рамки релігійного існування: у коробочки тфілін, у мезузи, у щоденні молитви та суботні гімни; Земля перекочувала до Книги, єврейський простір у єврейський час; з будівельників Храму Землі євреї стали «будівельниками часу», висловлюючись словами Йегошуа Гешеля. Заповіді, які на Землі були путівником до«Царству священиків і святому народу», перетворилися на окремих євреїв на судини, де зберігається дрімаючий національний дух… чекаючи пробудження.
Наприкінці 18-го століття до вигнання та розсіювання додалася емансипація. Громади почали розсипатись, зникали останні сліди автономії. Дроблення єврейського народу добігло кінця, досягнувши остаточної атомізації. Потім пішло згасання: дробитись почали самі «атоми» народу – єврейська родина. Настав період масової асиміляції, змішаних шлюбів, переходів у християнську, марксистську та інші віри чи німецьку, французьку чи українську культуру.
На той час іудаїзм вважали виключно релігією. Навіть ті, хто вирішував відійти від віри отців, розуміли, що хрещення є остаточним виходом з єврейства. Однак ототожнення з французьким духом чи абсолютна відданість Німеччини не розглядалися як такі, що суперечать єврейству, тому що свідомість про євреїв як про націю встигла за 2000 років значно вичерпатися. Більшість релігійних євреїв, які всіма силами утримують заповіді-судини, перетворили іудаїзм саме на це – на релігію судин, забувши про національний дух, який у цих судинах зберігається.
Трохи більше століття тому почався зворотний рух: від емансипації з-поміж інших народів до національного самовизначення, від розсіювання до збирання, від вигнання до повернення, від руйнування до становлення. Дух, закладений у судинах, почав прокидатися – у когось із заповідей, у когось із фаршированої риби, у когось із фрейлехса… а у когось і від стусану під зад. Поступово ми почали повертатись до повноцінного національного існування. Ми знаходимося у розпалі трансформації колективної особистості. Подібні процеси не відбувалися вже 2000 років.
Очевидно, однією з ознак завершення цього процесу станете, що поєднання «американський єврей» звучатиме для наших вух так само дико, як поєднання «єврей-католик».