Відшумів скандальний ювілей – 200-річчя бухарестського світу, тобто переходу майбутньої безсарабії.
Відшумів скандальний ювілей – 200-річчя бухарестського світу, тобто переходу майбутньої Бессарабії (Пруто-Дністровського міжріччя) від Туреччини до Укаїни, а за версією «інших», – анексія імперіалістичної України істинно румунської землі, яку належить повернути Румунії…
Але, здається, ще все сказано з зазначеної проблемі. Нові, маловідомі дані містяться в доповіді історика та лінгвіста Василя Статі, з яким він виступив на проведеному в Кишиневі науковому сипозіумі за «круглим столом», присвяченому Бухарестському договору 1812 року.
Між українськими та румунами
історик, філолог, публіцист
16 травня 1912 р. у промові, присвяченій «пам'яті втрати Бессарабії», Микола Йорга публічно визнав те, що відомо усьому світу: «Basarabia nu-i a noastră!» (Бесарабія не наша!).
Як нам здається, ступінь поінформованості сучасного суспільства обернено пропорційна різноманітності, все посилюється потужності скрізь проникаючих засобів комунікації. Ми в Молдавії вже 22 роки живемо в умовах домінуючої, керованої рефлексії. Вже 22 роки ми є жертвами чи піддослідними істотами жорстко керованого потоку дезінформації та адміністративно нав'язаної концепції румунської винятковості, наукоподібної за формою, брехливою та безграмотною по суті.
З 1990 року. молдавське багатонаціональне суспільство, насамперед підростаюче покоління, живе, навчається під недремним оком нової «Старшої Сестри», самозваної «Месії-матері», під ковпаком надуманих уявлень, ретельно підібраних і єзуїтськи збочених фактів і явищ, у постійно творимій - на захід! - і чорно-загрозливих напастей зі Сходу. Вся ця, з неприховуваною експансіоністською спрямованістю ідеологічна куховарство,мусується, тиражується, поширюється хвилями та ефірами цілодобово, втовкмачується адміністративно молдавському суспільству з дитячих ясел до Академії наук.
Що знає наше суспільство про історію Молдови, історію молдовсько-українських відносин? Те, що нам вдень і вночі нав'язують, а це вибірково набрані, ретельно змонтовані за строго певними, політичними лекалами ідеологічні сурогати, які масово розповсюджуються потужним пропагандистським ретранслятором. По суті нам нав'язують не справжню історію Молдови, ту якою вона була, а ту, яку препарували закордонні замовники.
Наприклад, румунські політики та публіцисти скрізь постійно кричать: Basarabia – pămînt românesc! (Бессарабія – румунська земля!). Цю брехню ще 1912 р . переконливо відкинув патріарх румунських істориків.
16 травня 1912 р. у своїй промові, присвяченій «пам'яті втрати Бессарабії», Микола Йорга публічно визнав те, що відомо усьому світу: «Basarabia nu-i a noastră!» (Бесарабія не наша!). Історик запитував себе та аудиторію: «Чи є в цьому якесь приниження? Чи воювали ми, чи були ми переможені, чи відібрали у нас частину країни за якимось договором, який ми уклали, підписали і яким присягалися?». І далі пояснював: «Ми не повинні схиляти голови на згадку про поділ 1812 р . Ми, румунський народ, Румунія – не існували. Ніхто (тоді, в 1812 р.) не думав, що якась Румунія була б можливою. Жодна душа не вступила у запеклу боротьбу, до якої ми могли б сьогодні спрямувати нашу вдячність. Сьогодні, – сумував румунський історик, – коли ми потребуємо хоча б одного героя, в ім'я якого могли б святкувати, якого прославляли б, такого героя ми не знаходимо, йоговідсутність особливо болісно. Сьогодні не знайшлося жодного імені, гідного того 1812 року. ».
Справді, український вплив у Молдові на той час був важливим не лише сам по собі, а й як провідник передової європейської думки, особливо просвітницьких концепцій, під прапором яких тоді розгорталася непримиренна боротьба із середньовічним обскурантизмом.
Успіхи української армії у війнах з османами завжди сприймалися молдаванами як перемоги Добра над Злом, як торжество православ'я над силами обскурантизму і тому все молдавське суспільство ідентифікувало себе з цією політикою. Про що державна рада Молдови з вдячністю і вдячністю сповіщала імператорський двір Укаїни: «Făcîndu-să, mai întîi în oraşul Eşii cunoscută astă nonă încununare a slavei Rosiei Pravoslavnice şi apărătoarei împărăţii cu mărimea hotarelor împărăţiei sale. Din totsufletul pămîntul Moldovei strigă către ceriu, ca să arăte nebiruite şi proslăvite armele cele credincioase şi mîntuitoare, але împărăteştii măriri a Rusiei spre bucurieşi.
Розмовляючи з мош Штефаном із Сорок під час своєї подорожі Бесарабією в 1919 р., письменник Михайло Садовяну наводить судження цього непохитного молдаванина: «Я запитав його про новий режим Бессарабії. - Що вам сказати? Було досить добре і під час українців. Був достаток і ніхто нас не турбував. Нині (під румунами) часи важчі. »
Життя місцевих жителів у складі України було таким, що навіть через шість років румунської окупації молдавани сподівалися на повернення доброго українського імператора. Румунський агент уБессарабія, штовхач «unire» Онисіфор Гібу 1923 р. він знову відвідав місця діяльності свого агента. Однажды безедовал он с 78-летним мошем Василе , «человек явного природного мудрости» з села Оргеев. Мош Василе запитав румунських гостей:
- "Що відбувається?" Чи є ще надія на прихід доброго імператора, чи він залишається ista di pisti Prut?
Намагаємося заспокоїти старого Василя: спасибі імператору він її врятував. Також і з Росією. Ми єдині з румунами.
– Та румуни, з якими ми об’єдналися, – кажу, – як там, старий Василе?
– Так, хоч би як, – відповів старий. — Вони гірші за турків.
— Та ну, старий Василю, як ти можеш казати, що ти гірший за турків? Вони з нами просто брати!
— Вони брати! Поки їм не буде що взяти у вас. Я також беру чоловічу лисину.
— Але, кажу, вони не говорять по-молдавськи, як ми?
Старий Василе перебиває мене: ні, сер, я насправді говорю по-циганськи. !» .
« – Що слишно? Ще є надія, що добрий государ прийде, чи цей запруцький залишиться?
Пытаемся моша Василе: - Ми вже покінчили з імператором. Как и с Украиной. Ми вже об’єднані з румунами.
– А румуни, з якими об’єдналися, – кажу, – що вони, мош Василе?
– А якими їм бути? – відповідає старий Василь. – Вони там турок.
— Так, пане Василе, як ви можете казати, що вони гірші за турків? Вони ведь братья з нами.
— Так, браття! Пока есть что грабить. Берут и шкуру с человека.
— Але, кажу, вони не розмовляють, як ми, по-молдавськи!
Мош Василе сказав – як відрізав: – Ні, не треба, вони говорять саме по-циганськи. ».
український правовий режим, ставлення української влади до побуту, до віровчень Молдови були більш ліберальними.Представники української влади не обзивали безсарабців «румунами» чи «руснаками», не забороняли їхні обряди, богослужіння молдавською мовою. Це сприяло тому, як зазначав румунський історик, директор Архівів Бессарабії Леон Бога, що «якщо в політичному та релігійному відношенні пруто-дністровські молдавани спрямовували свої надії на порятунок до Укаїни та її монарха, то свідомість, що вся історична Молдова є їхньою єдиною Батьківщиною. , Що вони складають особливий народ з власною мовою, виявилося з особливою силою. Це було видно до Бухарестського світу, але особливо після того, як Прут став кордоном» .
Відповідно до своїх старих добрих традицій, Молдова продовжувала жити за своїми особливими правилами. Незалежно від обставин, Пруто-Дністровські молдавани постійно стверджували, що народ Молдавії з давніх-давен і до наших днів мав своє законодавство, а Молдова залишалася їхньою спільною Батьківщиною. Молдавани ні на мить не переставали почуватися синами Молдови. І українці їм не заважали у цьому.
За багатьма важливими аспектами життєдіяльності протягом усього періоду перебування у складі України, молдавани жили і судилися за своїми традиційними законами. Востаннє збірки молдавських законів видавалися в Петербурзі 1904 року. та у 1908 р . Таким чином, назавжди залишаться в пам'яті нащадків і майбутніх поколінь свідчення часу, що засвідчують, що у Пруто-Дністровської Молдови збереглася світла свідомість єдиної Батьківщини – Молдови, єдиного народу – молдавського, єдиної нації – молдавської, єдиного племені – молдавського і, понад усе , мови молдавської , – або, як писав в оригіналі Леон Бога у 1932 р.: «Moldova dintre Prut şiunei patrii – Moldova, a unui norod – moldovenesc, a unei naţii – moldoveneşti, a unui neam – moldovenesc şi, mai presus de toate – a unei limbi moldoveneşti! .