Виховання толерантності підлітків, Інформаційний портал - Школяр
В останні роки багато відомих українських науковців працюють у рамках федеральної цільової програми «Формування установок толерантної свідомості та профілактика екстремізму в українському суспільстві на 2001 – 2005 роки». З'явилися дуже цікаві монографічні дослідження в серії «Психологія та педагогіка толерантності», науково-публіцистичні роботи, ряд статей у періодичній пресі. Видано матеріали кількох Всеукраїнських конференцій з проблем культури миру та ненасильства.
Вивчення цих матеріалів може надати істотну допомогу педагогам у підготовці до занять з цікавої для нас теми та розроблення відповідних програм позакласної роботи. Тут ми спробуємо дати аналітичний огляд існуючих сьогодні підходів до поняття толерантності і охарактеризувати особистість толерантного типу.
Спочатку звернемося до історії поняття толерантність. Його поява пов'язана з епохою релігійних воєн. За своїм первісним змістом воно висловлює компроміс, на який змушені були погодитись католики та протестанти. Пізніше толерантність як принцип згоди проникає у ліберальну свідомість доби Просвітництва. Видатні вчені 17-18 ст. Гоббс, Локк, Вольтер, українці виступили проти жорстоких релігійних зіткнень та релігійної нетерпимості. Найбільш послідовним критиком фанатизму та захисником толерантності був Вольтер. У "Філософських листах" (1733), "Трактаті про віротерпимість" (1763) Вольтер, не критикуючи жодну з конкретних релігій, показав, що релігії, милосердні за своєю суттю, можуть бути зруйновані забобонами та нетерпимістю. Він стверджував, що верхом божевілля слід вважати переконання, ніби всі люди повинні думати однаково. Будь-яке вірування, вважав учений, має право наіснування.
Підсумком діяльності просвітителів стало поступове проникнення у суспільну свідомість ідеї толерантності як загальну цінність, фактор згоди між релігіями та народами. У 1789 р. – через 11 років після смерті Вольтера – у Франції було прийнято Декларацію прав людини та громадянина. Вона стала провісницею сучасних декларацій з прав людини, у тому числі Загальної декларації прав людини 1948 р., яка проголосила принципи миру, демократії, ненасильства у взаєминах між народами та державами.
Так, Оксфордський словник розкриває толерантність як «готовність і спроможність без протесту сприймати особистість чи річ». У французькій мові толерантність трактується як «повага свободи іншого, його способу думки, поведінки, політичних та релігійних поглядів». У китайській мові бути толерантним означає «дозволяти, допускати, виявляти великодушність щодо інших». В арабській мові толерантність визначається як «прощення, поблажливість, м'якість, співчуття, прихильність, терпіння, схильність до інших». У перській мові це поняття означає «терпіння, терпимість, витривалість, готовність до примирення».
в українській мові толерантність характеризується як «здатність, уміння терпіти, миритися з чужою думкою, бути поблажливим до вчинків інших людей, м'яко ставитись до їхніх промахів, помилок». В. Даль зазначає, що за змістом толерантність (терпимість) пов'язана з такими людськими якостями як смиренність, лагідність, поблажливість, великодушність. Навпаки, нетерпимість проявляється у запальності, необачності, вимогливості, непостійності та інших діях, які мають відтінок непродуманості, імпульсивності, незрілості. Пояснення тому, що таке толерантність, В. Дальдає на прикладах толерантності особистих переконань, толерантності до іншої віри.
Важливо наголосити, що у досвіді української культури 19 століття (Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой, О. О. Ухтомський) виникла традиція трактування терпимості як розуміння. Ця традиція надалі набула розвитку на роботах М. М. Бахтіна та її послідовників, соціальній та «діалогічної» лінії західної філософії (М. Бубер, Ф. Розенцвейг та інших.).
На останній із перелічених компонентів хотілося б звернути особливу увагу, оскільки він забезпечує стійкість толерантного взаємодії. Справа в тому, що і окремі люди, і цілі групи мають як загальне, так і особливе погляди, відносини, традиції. Це неминуче, т.к. кожен з нас обов'язково має схожість з іншими і одночасно відрізняється від них. Протягом століть проблеми взаємодії вихідців із різних країн, представників різних культур, носіїв різних побутових правил і норм вирішувалися аж ніяк не на основі єдності спільних та особливих інтересів. Традиційно спрацьовувало бажання підкорити того, хто слабший, хто не може відстояти свою несхожість. І тоді сильний стверджував своє особливе бачення світу (свої погляди, ідеї, традиції) як правильне, єдино вірне, істинне.
На жаль, ця традиція продовжує зберігатися і сьогодні, навіть при вирішенні загальнолюдських проблем, здавалося б, здатних поєднати на засадах дійсної рівності усі зацікавлені країни та народи. Наочний приклад тому – боротьба з таким вселенським злом, як міжнародний тероризм, що ведеться під егідою США та організована за явного домінування їхніх національних інтересів.
Його психіка відрізняється ригідністю (застійністю), а мислення – прихильністю до стереотипів та закритістю для нового знання. Таким людямвластиво сприйняття навколишнього світу переважно у чорно-білих тонах (добре – погано, красиво – негарно), без використання великого діапазону понять, значного розмаїття відтінків у політичних позиціях. У тих випадках, коли їм доводиться мати справу зі складними та заплутаними проблемами, вони прагнуть спростити їх, ігноруючи нюанси.
• визнання рівності партнерів, • взаємоповаги прав іншого (зокрема права бути іншим), • збереження індивідуального своєрідності кожного їх, • досягнення згоди без утисків їх індивідуальних інтересів.
На закінчення хотілося б підкреслити, що практична робота з формування толерантності в суспільстві має бути пов'язана не тільки з навчанням дітей конкретним навичкам толерантної поведінки, але і з формуванням у них певних особистісних якостей, наявність яких є необхідною передумовою для появи відповідних установок толерантного типу. Мова йде про такі якості, як почуття власної гідності та вміння поважати гідність інших, усвідомлення того, що кожна людина різноманітна у своїх проявах і не схожа на інших, позитивне ставлення до себе самого та представників інших народів та інших культур.
Абдулкарімов Г. Г., Єкатеринбург