Військово-історичний форум - Перегляд теми - Алавіти Релігійна течія або

Однією з розділених державними кордонами етнорелігійних спільнот у світі є алавіти.

Алавіти (алауїти), також відомі як нусайрити, вважаються прихильниками релігійного відгалуження в ісламі, які стоять, на думку деяких фахівців, на кордоні між крайніми напрямами шиїзму та особливою релігією. Деякі мусульманські теологи (наприклад, послідовники знаменитої фетви Ат-Тамімі) вважають, що вони відкололися від шиїзму і пішли так далеко, що багато в чому втратили зв'язки з ісламом взагалі, перетворившись на особливу конфесійну групу із суміші ісламу, християнства та східних доісламських вірувань (зороастризму). , маніхейства, гностицизму, астральних культів)

Найбільш поширеною версією вважається (при цьому в європейському сходознавстві існує стійка думка, що дана традиція йде від опонентів і ворогів алавітів), що течія заснована богословом Абу Шауіб Мухаммедом Ібн Нусайром (пом. близько 883р., звідси - нусайріти). Останній, будучи прихильником одинадцятого шиїтського імаму аль-Хасана аль-Аскарі, проповідував його божественність, себе вважав його пророком і посланцем. У той же час майже всіма дослідниками, які займалися питанням походження алавітів, визнається, що достовірної інформації про алавіти сучасна наука не має. Самі алавіти релігійного прозелітизму не ведуть і інформацію про свою релігію поширюють надто неохоче.

Відомі такі основні догмати цього синкретичного релігійного вчення. Алавіти визнають існування трійці: «мана» (сенс), «ісм» (ім'я) та «баб» (брама), які втілилися в Алі, Мухаммеді та одному зі сподвижників останнього – Сальмане аль-Фарісі (вважається першим неарабом / був персом) , що прийняли іслам). Улюбленого Алі алавіти визнають головною фігуроютрійці.

Алавітам притаманна маргінальність у лоні ісламу і значна частка синкретичності у релігійній догматиці їх віровчення, а й у питанні їх етнорелігійного походження і генези.

Деякі мусульмани ненавиділи алавітів і досі ставляться до них з певним упередженням, аргументуючи своє ставлення до того, що їхнє вчення є збоченням істинної віри. На думку мусульманських опонентів алавітів, самі алавіти, у свою чергу, також дистанціювалися від мусульман і набагато охочіше наближалися до християн, на жінок яких нерідко одружувалися. Так, зближення між турецькими вірменами і курдсько-алавітським племенем «заза» (в районі Дерсим)3 було таким тісним, що у нинішніх нащадків турецьких вірменів зберігся спогад про «вірмени-заза» (до речі, «курди-заза», що так легко зближувалися). з вірменами, які шанували їхні святині, ходили до їхніх священиків і т. д., в той же час вважали всяке спілкування з мусульманином найбільшим оскверненням). Цим пояснюється неодноразова поява гіпотез, за якими алавіти є нащадками християн4. Існує концепція, за якою алавіти є нащадками населення вірменського Кілікійського царства5.

Нині загальна чисельність алавітів – понад два мільйони. Більшість проживає в Сирії (близько 2 млн, за різними оцінками – від 11 до 15% населення країни), насамперед у районі Латакії-Тартуса. У Сирії алавіти компактно розселені також у районах Хами та Хомса. У Туреччині алавіти проживають головним чином так званої сирійської частини Туреччини (в районі Александретти); кілька десятків тисяч алавітів розселені у турецьких провінціях Хатай, Адана та Ічель (м. Мерсін). Є кілька тисяч алавітів і Лівані6. Близько 2000 алавітів розселені на окупованих ІзраїлемГоланських висот.

Розділ алавітів виявляється у їхньому переважному розселенні біля двох сусідніх держав – Сирії та Туреччини. Якщо щодо першої присутність алавітів характеризується в прогресивному ключі і має всі потенційні властивості зміцнення своїх позицій у суспільно-політичному житті сирійської державності, то щодо алавітів Туреччини експерти в основному оперують поняттями етнорелігійної дискримінації7. Досить відзначити, що в Туреччині алавіти досі не визнаються з боку центральної влади як меншість, що захищається, і в цілому саме поняття «меншість» у Туреччині трактується вельми своєрідно. За Лозанським договором 1923 року меншинами Туреччини офіційно визнавали лише релігійні меншини8.

Будучи маргінальною та дискримінованою етнорелігійною спільнотою в Туреччині, алавіти в Сирії подолали комплекс позбавленості власної державності, яка мала шанси на зміцнення у 1920-30рр. Проте їхня недостатня чисельна присутність у країні, де вони формують політичну еліту, може позначитися надалі на перспективах збереження за алавітами політичного керма сирійської держави. Експерти вважають, що Сирія ще до кінця не подолала «імідж країни з нав'язаною волею меншості більшості»11.

10 Сер 2013, 19:24

Юстініан

Таким чином, досвід ефективної адаптації алавітів до сирійської державної традиції поєднується з історичною маргінальністю їхньої політичної участі в житті іншої держави з їхньою значною чисельною присутністю (Туреччина). Алавіти – це одне з небагатьох етноконфесійних угруповань світу, у характеризуючих параметрах якого могли б поєднуватися: 1) недостовірність етнорелігійного походження; 2) маргінальністьна території одного з осередків свого історичного розселення; 3) адаптація та ефективна інтеграція в іншому осередку своєї традиційної присутності.

У 1922р. після великих хвилювань, що охопили всю країну, Франції довелося проголосити утворення «Федерації автономних держав у Сирії» у складі трьох держав: Дамаска, Халеба та алавітської освіти. Проте федерація була ідентична єдності Сирії. На чолі федерації стояв президент, що обирається на рік, і федеральна рада. За президента були утворені три федеральні дирекції: фінансів, громадських робіт та цивільних справ.

Нерівноправне становище алавітів особливо яскраво виявлялося у сфері юридичного забезпечення функціонування їхньої громади. Скрізь на території Сирії діяли сунітські закони та сунітські суди. Для надання певного статусу алавітській спільноті необхідно було, щоб у неї існувала власна офіційна судова система, суди та судді.

У 1936р. французи вирішили приєднати Алавітську державу до Сирії. Алавітські шейхи виступили проти цього і направили протест до прем'єр-міністра Франції. У ньому наголошувалося, що алавітський народ, який зберігав свою самостійність протягом багатьох років, відрізняється своєю релігією, звичаями та устроєм життя від сунітів. Крім того, надання Сирії незалежності, хоч і є позитивним моментом, означатиме встановлення панування суннітських кланів над алавітськими. У зв'язку з цим алавіти не можуть погодитись на вимогу французів про приєднання до Сирії. Це послання підписали видні алавітські шейхи – Сулейман Муршид, Мухаммед Сулейман Ахмед та ін.

Приблизно з другої половини 1930-х років з ініціативи алавітських шейхів розпочинається нова реформація нусайризму, яка, як і частинаінших сектантських рухів, мала на меті пристосувати своє віровчення до нових умов і зберегти самобутність громади.

Для того, щоб забезпечити пізнання догматів віри та навчання теологічних дисциплін у нормальній обстановці, що сприяє набуттю знань, на пропозицію шейха Хабіба було засноване місцеве товариство «Джафарі», де велося викладання різних предметів, включаючи юїстичну юриспруденцію за канонами імамізму. У ньому алавітські шейхи могли здобувати відповідну шиїтську освіту. Суспільство влаштувалося в Латакії і мало відділення в Тартусі, Джаблі та Баніясі. Суспільство «Джафарі» у 1952р. було визнано владою Сирії.

10 Сер 2013, 19:24

Юстініан

1 Обрядовий бік ісламу алавіти сильно спростили. Пост рамадана вони зберегли, але триває вони лише півмісяця (а чи не місяць). Ритуальні обмивання відсутні, намаз лише двічі на день (замість п'яти). Скасовано багато ісламських заборон, включаючи заборону алкоголю.

2 Народи та релігії світу: Енциклопедія (гл. ред. В.А. Тишков), М., 2000, сс. 781-782.

3 Дерсим – гірська місцевість, що у західній частині північного (турецької частини) Курдистану, між двома верхніми рукавами Євфрату. Тут (нині турецька провінція Тунджелі) мешкають курди – носії діалекту «заза». У цьому вся районі в 1920-1921гг. розпочався антитурецький виступ курдів, що стала відомою в історії як рух Кочкарі-Дерсім. Пізніше, в 1936-1938 рр., в Дерсімі почалося повстання під керівництвом шейха Сеїт Різи - визнаного вождя Дерсіма. До 1936р. Дерсим користувався фактичною автономією. Перетворення цієї області у вілайєт Тунджелі з особливим режимом управління викликало повстання під керівництвом шейха дерсімського Сеїда Реза. Повстання було придушено лише 1938г.

6 Заугоді Таїф 1989р. за громадою алавітів на правах офіційно визнаної етноконфесійної спільноти Лівану зарезервовано два місця у парламенті країни.

7 Див., наприклад, Dilek Kurban, fronting equality: The Need for Constitutional Protection of Minorities on Turkey's Path to the European Union, 2003, http://www.rightsagenda.org/dosyalar/do . rticle.doc. Одна з останніх експертних оцінок щодо положення алавітів у Туреччині зазначає, що представники шиїтської меншості алавітів у країні розглядаються з боку «особливо завзятих послідовників правлячої Партії справедливості та розвитку як справжніх віровідступників» (Rajan Menon, S. Enders Wimbush, Is The United States Losing Turkey (Hudson Institute, Working Paper, 25 March 2007), p.9, http://www.hudson.org/files/pdf_upload/Turkey%20PDF.pdf).

8 У Лозаннському договорі йдеться не про національні, а про релігійні меншини. Досі Туреччина намагається ідентифікувати меншини на своїй території не за етнокультурним, а за релігійним критерієм. Більше того, в тексті Лозанського договору немає прямої згадки про виключно вірменську, єврейську та грецьку релігійні меншини. Саме подальша практика застосування Туреччиною відповідних статей Лозанського договору неправомірно обмежила коло меншин зазначеними трьома етнорелігійними спільнотами.

9 Див. Додаток.

10 В Ірані вчення імамітів є державним віросповіданням.

11 Ст. .html.