Віра як екзистенційна цінність

віра

Дисертація - 480 руб., доставка10 хвилин, цілодобово, без вихідних та свят

Автореферат -безкоштовно, доставка10 хвилин, цілодобово, без вихідних та свят

Омельчук Роман Костянтинович. Віра як екзистенційна цінність: дисертація. кандидата філософських наук: 09.00.11.- Іркутськ, 2006.- 160 с.: іл. РДБ ОД, 61 07-9/169

Зміст до дисертації

ГЛАВА 1. ВІРА І ІСТИНА ЯК ХАРАКТЕРИСТИКИ ЛЮДСЬКОГО БУТТЯІ

Ті орглико-мьтодолоіичгскосойоеновлніілІРОЬЛІ МИ ВІРИ 11

Ісіінл- ььпиіної: основа чиюшкл ЗО

Вьрл-зкзисіінціллі.ні.ійоівеї вигиш: 58

ГЛАВА 2. РОЛЬ ВІРИ В ПРОЦЕСІ СТАНОВЛЕННЯ ОСОБИСТОСТІ. 85

2.2. Мі СЮ Ш РИВ САМОРЕАЛІЗАЦІЇ особи ПО

БІБЛІОГРАФІЧНИЙ СПИСОК 141

Введення в роботу

Сьогодні наука дедалі більше розкриває унікальну природу людини, виявляючи нові обрії у розумінні віри. Остання розглядається як невід'ємний елемент внутрішнього світу людини, задає йому певні ціннісні орієнтації. Кожна культурна ситуація пропонує свої власні цінності суб'єкту, змушуючи ставитися до себе та світу не байдуже-гносеологічно, а ціннісно-онтологічно. Вивчення віри у цьому контексті перебуває у руслі основних течій сьогоднішньої філософської думки. Філософи прагнуть звернутися до особливого внутрішнього світу людини, пов'язаного із глибинними основами людського «я».

Перші згадки про віру в цікавому для нас аспекті можна зустріти у Лвіусіїна Блаженною та Хоми Лквінською. Вони вирішили такий аспект віри, який пов'язаний із існуванням людини. Надалі філософська проблематикавіри зосередилася переважно на гносеологічному підході,

5 що розглядає віру як елемент процесу пізнання. І лише XIX-XX ст. знову відроджується інтерес до віри, що розглядається у суб'єктивно-особистісному ключі.

'Гак, С. К'єркегор розглядає віру, пов'язану з екзистенцією; віра в неї - це стан вищої напруги, пристрасті; насолоду та муку. 1 Іовизна розуміння віри у феноменології Е. Гуссерля укладена у можливості представити її як внутрішнє переживання реального буття за допомогою «усмо-ріння сутності» цією буття (інтенційність). Представники екзистенційної філософії (Г. Марсель, М. Хайдепер, К. Ясієрс) пішли далі, загостривши увагу на взаємному зв'язку екзистенції з трансценденцією. К. Ясперс, наприклад, визначив філософську віру як спрямованість особистісного буття (екзистенції) до справжнього бігія (трансценденції).

Розгляд віри у світлі суб'єктно-суб'єктного діалогу є основою робіт М. М. Бахтіна, М. Бубера та Г. Марселя. Комунікаційний характер віри, що розкривається ними, розглядає віру вже не як щось абстрактне про щоденне життя людини, але як справжню реальність, без якої жива екзистенція немислима.

Взаємний зв'язок віри з істиною розкрито у філософії І. О. Лосскою, Г. П. Тр) бейкою та С.Л.Франком, які присвятили цій проблемі значну частину своїх робіт.

Аналіз наявної на тему літератури показує, що досі не вдалося досить повно розробити проблему віри, пов'язану з визначенням місця та ролі віри в житті людини. Ця обставина зумовила як вибір теми дисертаційного дослідження, так і нею конкретні цілі та завдання.

Зазначена основна мета дослідження конкретизується та реалізуємося в даній роботі через вирішення наступних завдань:

обґрунтувати теоретико-методологічні підходи до дослідження віри як екзистенційного феномена;

показати роль і значимість взаємозв'язку віри та істини в рамках особистісної екзистенції;

продемонструвати динаміку віри у зв'язку з істиною, що розуміється в її ціннісно-смисловій детермінації;

охарактеризувати віру як фундаментальну екзистенційну цінність;

виявити та обґрунтувати інтегративну та конституючу роль віри у становленні особистості.

Об'єктом дисертаційного дослідженнявиступає феномен віри, що розглядається як необхідна умова буття особистості.

7​​онтолоїїчний статус. У роботі також використовується антроіолоіічний підхід, оскільки нині акцентується увага не так на проблемі існування світу, як на проблемі існування людини.

віра розглядається як складний, синкретичний за своєю природою психологічний стан суб'єкта (індивідуального та колективного), в якому синтезуються емоційно-чуттєві, інтуїтивні, несвідомі та раціональні компоненти психіки при вирішальній перевагі перших трьох над раціональним;

про показано, що саме такий якісно-кількісний синтез психічних компонентів забезпечує суб'єкту оптимальний рівень узгодженості із самим собою, соціумом та навколишнім світом;

про виявлено та обґрунтовано значення віри як екзистенційної цінності, яка виконує взаємопов'язані функції елемента особистісного управління та самоствердження, стимулятора сталої та творчої поведінки, а також духовної медіатора цілісності особистості;

у виявлено та обґрунтовано трансформацію віри в межах сенсо-ціннісної самоствердження особистості в цілісному соціумному життєвому світі.

Положення, що виносяться на захист:

Віра є внутрішня характеристика екзистенції у зв'язку з трансцен-денцией, виражена в ціннісному ставленні до істини буття і сприяє становленню особистісної індивідуальності.

Віра є способом особистісного адекватного «прочитання», бачення ситуації з об'єктом і основою відповідної поведінки в ній.

Віра можлива лише в рамках суб'єктно-суб'єктних відносин, які посіроені.і на спільності цінністю Світу, Друюго, Ішни з одного боку і внутрішнього світу самою людиною з іншою.

Віра як фундаментальна екзистенційна цінність є шпегральним феноменом, що розкриває ціннісні орієнтації, спрямоване і ь, ієнденціоіність поведінки та характеризує особистість у качесіві сиг'єкга відносин.

Віра, розкриваючись через свої моделюючу, спрямовуючу, розуміючу, емоційну, компенсаційну, санкціонуючу, комунікативну, креативну, інгетративну та смислотворну функції, є підставою вн> іреннею світу людини і служить фундаменюм для самореалізації людини та розкриття питання про її призначення.

Віра як чинник, що стимулює социосозидагельное початок особистості, за принципом загально значимості цінностей сприяє єдності членів соціокультурної спільності.

Теоретична та практична зпачимосіь дослідження.Висновки проведеного дослідження можуть бути використані, по-перше, для прояснення філософсько-антрополоїчної проблематики, пов'язаної зі становленням особистісного і; по-вюрич, для проведення подальших розробок у філософії, кулиуролопш та психології з таких проблем, як: «Людина», «Особистість», «Свідомість», «Духовність», «Комунікація», «Пізнання».

Маюріали мають вихід на навчальний та виховний процес, оскількиі\ можна використовувати при розробці та читанні лекцій але тим розділам філософії, культуролої ії, психології та недаюіікі, які пов'язані з проблемами становлення свідомості особистості, формуванням її ціннісних орієнтацій та загальної смисложиттєвої спрямованості. Крім цього, матеріали дисертаційного дослідження можуть бути корисні педаїям, вихователям, керівникам, а також усім, хто цікавиться питаннями як вертикальної, так і юрігзонталміоґі комунікації всередині різних ірупії та між ними.