Віра та Іслам, ВІДВІДАННЯ МОГИЛИ ПРОРОКУ В МЕДИНІ
У Медині не входять до ігор. Заборони Мекки не діють у Медині. Побачивши здалеку Медіну, вимовляють салават. Після, вимовляють: «Аллахумма хаза хараму Нібіяка уа махбіту уахйіка фамнін аляййа біддухулі фіхи уаджалху уікаятан чи мінаннар уа аманан міналь азаб уаджальні мінальфаїзину бі шафаатиль Мустафа йаумальмааб.
(Салаф-і саліхін (мусульмани перших часів Ісламу) під'їжджаючи до Медини поспішали і йшли пішки. Така поведінка вказує на повагу та пошану до нашого пророка. Алляма б. Рашид каже: «У 684 році хіджри прибув до Медини. Зі мною був Вазір. Абдуллах бін Абіль Касим. Він мучився з хворими очима. Вазір, у передчутті радості зіярата пішов пішки.
Розташувавши речі, приходить у мечеть з думками про велич і гідність цього місця, схиливши голову, пройнятий почуттями, вимовляє «Бісмільяхи уа аля милляти розуліллах», читає 80-й аят сури Ісра посланої в ніч хиджри і салавати які також читаються в «уагфір лі-зунубі уаттах чи абуаба рахматика уа фадлика» і входить у мечеть. Увійшовши до мечеті з воріт «Баб-і салям» або «Баб-і джибріл» здійснює два ракати намазу тахійатуль масджид поруч із мінбаром. Опора мінбару повинна перебувати по праве плече. Ще робить два ракати шукур намазу.
(Один із сахабов Джабір каже:«Я повернувся з поїздки після чого пішов і привітався з пророком. Він стояв перед мечеттю. – Ти зробив намаз у мечеті? - запитав він. Я сказав що ні. – Негайно йди в мечеть і прочитай намаз, потім прийдеш і привітаєшся зі мною.» (3 Ібні Хубайб)
Після дуа, шанобливо встають і підходять до «Худжра-і саадат» (могила пророка). Встають навпроти стіни«Муваджаха-і саадат» спиною до Кібле, з повагоювстають приблизно за два метри від благословенного лику пророка (алейхіссалям). Думає над тим, що пророк знаходиться в могилі живий, що він бачить того, хто стоїть перед ним, чує його Дуа і відповідає на його привітання. Читає дуа, яке починається «Ассаляму алейка йа саййіді, йа Расулюллах…». Передає усі вітання від близьких.
(Людині, яка приїхала на зіярат вітатися з пророком, потрібно з серцем наповненим страхом перед Аллахом і смиренністю. Голос повинен відповідати пристойності, не гучним, і не тихим як шепіт, середнім. Хазраті Умар, побачивши двох людей з Таїфа, що розмовляють голосно в мечеті ним: «Якби ви опинилися мешканцями цього міста, то за таку гучну розмову в мечеті пророка побив вас.» (Бухарі)
При відвідуванні пророка потрібно стати навпроти його лику, спиною до Кібле. Коли халіф Мансур запитав Імама Маліка: «Куди мені повернуться під час зіярата, до могили чи до киблі?» то отримав відповідь: «Расулюллах (алейхісалям) буде заступником для тебе і твого предка Адама (алейхісалям). Не можна стоять повернувшись до нього спиною.
Не можна наближатися до могили дуже близько, потрібно стояти так як стояли перед живим пророком, з такою самою повагою, дивитися прямо перед собою, не крутити головою!)
Після цього, посунувшись на півметра вправо, потрібно привітати хазраті Абу Бакра з довгим дуа, яке починається «Ассаляму алейка йа халіфаті Расулюллах…» Потім просуваються ще на півметра де вітають хазраті Умара. Після цього роблять дуа за себе та своїх батьків, потім моляться за всіх мусульман. Потім знову повертаються до місця упокою пророка, де читає бажані дуа.
Після цього йдуть до опори, до якої прив'язував себе хазраті Лубабе і каявся. Тут і в Рауда-і Мутаххара читають нафіля тапропущені намази. Роблять дуа, каються у гріхах. У вільний час потрібно зробити зіярат у мечеть Куба та Кіблатайн, до могил полеглих при битві на Ухуді, у цвинтарі Баки та багато інших відомих та святих місць. Здійснивши в мечеті 2 ракати намазу, потрібно підійти до «Худжра-і саадат» (могили пророка) і обернуться до нього обличчям. Стояти перед ним з усією повагою також як стояли перед живим пророком і сказати салавати і прочитати Дуа.
У Хадісі шарифі сказано:
«Я також привітаю того хто привітається зі мною.» (Байхакі. Абу Дауд)
Всі поклоніння бідняка, що робить хадж, перш ніж він дістанеться до Мекки, вважаються додатковими. Тобто. отримує доброти за нафіля поклоніння. А багатий, одразу після виїзду зі своєї місцевості починає отримувати саваби за фарзи. Савабов за фарзи, набагато більше, ніж за нафіля. Якщо бідняк вийде зі своєї країни в іхромі, то й дорогою отримає винагороди за фарз, і отримає такий самий саваб як багатий. Людина, батьки якої не потребують її, може вирушити в обов'язковий хадж без їхнього дозволу. Але на додатковий хадж виїхати не може.
Питання: Чи є обов'язковим після Мекки вирушати до Медини?
Відповідь: Нехай і не є обов'язковою умовою, але потрібно постаратися це зробити. Потрібно постаратися відвідати священну гробницю пророка! У хадісі шарифах сказано:
«Мені стане уаджибом робити шафаат тим хто відвідав мою могилу.» (Байхакі, Дара Кутні, Табарані)
«Мій шафаат стане дозволеним тим, хто відвідав мою гробницю.»
«Стане гідним мого шафаата той хто приїхав тільки для того, щоб відвідати мою могилу.» (Табарані, Дара Кутні, Ібні Джаузі)
«Той хто зробив хадж і не відвідав мене, образив мене.» (Дара Кутні, ІмамМалік)
«Той, хто не відвідав мене без причин маючи на те можливість, завдав мені страждань.» (Ібні Наджар)
«Той хто відвідав мене після моєї смерті вважається тим, хто мене відвідав за життя.» (Байхакі)
(Щоб виявитися причетними до такої радості обов'язково потрібно бути віровчення ахл-і сунна. Жодне поклоніння нововведенців і невіруючих не буде прийнято.)
Хазраті Імам Касталані у книзі«Мавахібі леддунйіа» каже: Зіярат до могили пророка найкраща відданість і найцінніше поклоніння. Ті, хто суперечать, виступають проти Аллаху тааля, його пророка та мусульман, і руйнують Іслам.
ХТО ЖИВИЙ, ПРОРОК ЧИ ШАХІД?
Всі хто роблять хадж, знають що ваххабіти, бачачи мусульман, які здійснюють зіярат до могили пророка і просять у пророка шафаат, кажуть «Йа хаджі, ширк, ширк…» називаючи цим мусульман мушриками. Водночас вважають шахідів живими, а пророка, мертвим, вони суперечать аятам і хадисам. У тафсирі Тайан сказано:
Коли в битві при Бадрі почали перераховувати загиблих говорили: помер такий-то син такого, помер такий-то людина, Аллаху тааля заборонив називати мертвими шахідів:«Не називайте мертвими тих хто помер на шляху Аллаха. Навпаки вони живі, але ви цього не зрозумієте.» (Бакара 154)
«Шахиди полеглих при Ухуді були доставлені в Рай зеленими птахами. Вони будуть пити з райських річок, їсти райські плоди, ходитимуть із золотими лампами розвішаних у тіні Арша, відпочиватимуть. Отримуючи насолоду від їжі та пиття, побачивши всі краси вони скажуть «Якби наші брати знали які блага нам дав Аллаху тааля вони не відмовилися від джихаду.»» (Муслім, Тірмізі, Ібні Маджа)
З цього приводу в аятах сказано:
«Не рахуйте тих, що вбиті на священній війні, мертвими, алеживими та одержуючи дари від Бога. Вони щасливі милостями, даними їм Богом, і радіють, що ті, які за ними, але не досягли ще їх, не знатимуть ні страху, печалі. вони живі. У другому аяті теж говориться, що вбиті на шляху Аллаха живі, вони їдять і п'ють.
Тепер запитаємо у вахабітів: Хто ж живий, шахід чи пророк?
Шахід - рядовий мусульманин. Людина померла на війні, якщо мала віру, то буде шахідом. Людина померла впавши з коня, теж буде шахід. У Хадісі шарифі сказано:
«Людина померла втопивши у воді, згоріла, що залишилися під завалами, буде шахідом.» (Ібні Асакір)
«Людина померла в ліжку, будучи з обмиванням, буде шахідом.» (Дейлемі)
«Богобоязливий муедзін немов шахід. Якщо помре його тіло не піддасться гниття.» (Табарані)
«Людина всією своєю душею хотіла стати шахідом, буде шахідом навіть якщо помре у своєму ліжку.» (Муслім)
Якщо не дозволяється називати мертвим шахіда померлого на шляху Аллаха, то як же можна вважати мертвим пророка, який прожив життя за наказами Аллаха, на шляху Аллаха?
У хадісі шарифах сказано:
«Кожен пророк живе у своїй могилі і робить намаз.» (Байхакі, Абу Яла)
«Тіла пророків не гниють під землею. Коли мусульманин читає салават, мені про це повідомляє один ангел. Такий син син такого-то передав тобі салям.» (3 Ібні Маджа, Абу Дауд)
У двох аятах сказано:
«Пророк – ближче до мусульман ніж вони до себе.» (Ахзаб 6)
«Це Він послав Свого пророка з напрямом і істинною релігією, щоб підняти її над усіма іншими релігіями.» (Фатіх - 28)
Як бачимо в цих двох аятах,релігія нашого пророка, має перевагу над іншими релігіями і він сам вищий за інших людей.
Ще в одному хадісі сказано:
«Я пан всього людства.» (Бухарі)
Рухи шахідів живі, а рух посланого як милість для світів пророка не може бути живим? Рух не вмирає, не вмирають навіть рухи окупантів. Що ж це, у пророка немає такої ж поваги, яка є у Аллаха до шахідів?
Якщо живий шахід, то чому не може бути живим пророк? Якщо шахід отримує їжу в Раю, то як не може отримувати свій ризик пророк? Якщо пророк не на шляху Аллаха (астафірулла), то як шахід може бути на шляху Аллаха?
Якщо немає в живих пророка, то як же може бути живим шахід? Якщо не чує пророка, то як може чути шахід? Адже те, що шахід став мусульманином і його статус шахіда не є результатом того, що він увірував у пророка?
Допустимо, шахіди на шляху Аллаха, а пророки, праведники, вчені і ті, хто наставляли на прямий шлях на шляху шайтана (астафірулла)? Це наскільки підле звинувачення? А що Расулюллах хіба на шахід? За останньої своєї хвороби, пророк сказав: «Досі відчуваю в собі ту отруту в м'ясі, яке з'їв у Хайбарі. Вплив цієї отрути ріже мої вени ніби ніж. » (Бухарі)
Хазраті Ібні Масуд та інші сахаби сказали: «Расулюллах став шахід від цього отруєного м'яса». Ну а сам рівень пророцтва, вищий за рівень шахіда. Але стати шахідом, це також добре. Аллаху тааля, щоб дати пророку і це благо, за його останньої хвороби, показав йому вплив цієї отрути. (Мевахібі льодуна)