Вісімковий шлях

Ми впритул підійшли до суті психотехнік буддизму.Середній шляхприхильниківМахаяни(її послідовників — понад половина всіх буддистів) складається з восьми стандартних кроків. Що стосується прихильників Тхеравади (їх близько третини буддистів у світі), Чань і Дзен буддизмів, а також інших його видів — то суть психотехнік загалом та сама.

Нагадаємо, щочетверта Шляхетна істинавказує засіб позбавлення від страждань, закликаючи слідуватиВосьміровому шляху самовдосконалення.Вважається, щоВосьмеричний шляхможе призвести до досягнення стану Будди. ЦейСередній шлях, що лежить на рівній відстані від протилежних крайнощів,складається з восьми кроків

1. Правильне розуміння, погляди (Самма діттхі).

2. Правильна думка, рішучість (Самма санкаппа).

3. Правильна мова (Самма вача).

4. Правильна дія, поведінка (Самма каманта).

5. Правильний спосіб життя (Самма аджива).

6. Правильне зусилля (Самма ваяма).

7. Правильна уважність (Сама саті).

8. Правильне зосередження (Самма самадхи).

Восьмирічний шлях буддисти зазвичай ділятьна три частини:

Перша частина(ступені 1–2) пов'язані з моральною поведінкою.
Друга частина(ступені 3–5) пов'язані з підпорядкуванням свідомості.
Третя частина(сходи 6–8) пов'язані з мудрістю, яка приходить в результаті практичного очищення свідомості.

Поділ на три частини не випадковий і буде вжито нами в ході подальших міркувань. До конкретного аналізу буддійського Восьмеричного шляху ми перейдемо пізніше. Поки ж нагадаємо, що метою земного існування людей у буддизмі (так само як і віндуїзмі) є досягнення «просвітленої свідомості» і, як наслідок цього -нірівні. Відчуття своєї «просвітленості» буддисти прирівнюють до завершення процесу звільнення від будь-яких прихильностей-жажд матеріального світу і набуття «свободи» відсансари, припинення дії>законів карми. Іншими словами, найвища мета земного існування буддистів - домогтися якомога повного посмертного "блага" для майбутнього перетворення (абоскладання дхарм, оновленого свідомості), а якщо пощастить, то і порятунку від наступних перетворень на Землі що в ідеалі має привести особливо «просвітлених» до переходу на рівень буддійського "раю" (якщо так можна сказати)

.[341] Оборотною стороною цього буддійського “блага” є карма, у результаті наступне життя може бути одному з “адов” (нижчих світів) чи переродження над образі людини.

Як бачите, незважаючи на благообразність, принцип ненасильства, показну мудрість і недоступний релігійним системам Заходу спокій — у меті життя буддистів ми знаходимо все ту ж доктрину посмертної “справедливості” (що властива як індусському та мусульманському Сходу). , і біблійному Заходу ), отже, і внутрішню боягузтво перед Життям, викликану тими самими психічними причинами (неЛюдина), що ми досліджували в зороастризмі і індуїзмі. Різниця лише в тому, що буддисти забезпечили собі найвитонченіший психічний супровід під вивіскою атеїзму, що викликає повне внутрішнє задоволення процесом втечі від Життя.Але мета життя людини - діяльна, радісна посильна участь у побудові на Землі царства Божої Справедливості, що докорінно суперечить меті земного існування буддистів.Саме тому ми маємо право розглядатиВісімковий шлях— як ефективнийзасіб досягнення мети самозаспокоєння перед самими собою, не забуваючи при цьому, що люди, байдужі до того, що відбувається на Землі (аморальні з багатьох важливих питань), є найбільш нікчемними: їх топчуть як «траву на полі бою»

Забігаючи вперед, скажімо: аналіз щаблівВісімкового шляхупоказує, щосправжньою метою буддійськогосереднього шляхує спроба - наскільки можливо ушляхетнити суспільство безвільних

[343]людей,не досягли Людського типу психіки, позбавивши таке суспільство від головних небезпечних вад

[344], основою яких залишається домінування тваринно-звірячих інстинктів у психіці людей

[345]та відповідна їм поведінка. Поруч із проводиться лінія на порятунок суспільства від людських рецидивів пошуку Справедливості.

Це так щодо земного життя, яких би цілей не виставляли перед собою самі буддисти. Потрібно віддати належне: в історичні часи становлення буддизму, можливо, такий підхід до життя можна вважати певною мірою кроком вперед, оскільки без численних "канонічних" правил і персональних психотехнік люди перегризлися б між собою (як звірі) і самознищилися у взаємній ворожнечі та розпусті. До того ж методик виходу в Людство на той час ніхто з людей не міг “вивести” навіть на собі самому: таких людей просто не було. Ось і витончувалися ранні буддисти, намагаючись освоїти "закони", за якими можна улагодити суспільство і заспокоїти себе. На тому розвиток буддизму і зупинився.

Цим буддизм (та інші численні благообразні релігійні системи) небезпечний. Адже ніхто не буде сперечатися, що наведені нижче основні заповідідля людей благо (вісім благих правил):

я утримуватимусь від вбивства…
від взяття того, що не дано...
від сексуальних контактів у будь-якій формі…
від неправдивої мови.
від п'янких речовин.
від їди до 6 годин (вранці) і після полудня.
від прикраси тіла та розваг.
від використання ліжок та крісел, що сприяють ліні

Існують ще 227 основних обітниць, включаючи ці вісім, і безліч другорядних обітниць. Вважається, що подібно до цих правил, Будда вчив тому, як ми можемо жити, не приносячи страждання іншим, і як ми можемо бути творцями як свого власного щастя (у цьому та наступних існуваннях), так і безумовної свободи від усіх страждань. У цих рамках моральна поведінка обумовлена співчуттям до всіх живих істот. Ці моральні принципи є всесвітніми законами, які залежать від особистості.

Але людина, яка відбулася, не повинна керуватися стандартними програмами поведінки і мислення, “добровільно” впихнутими в її психіку всіма доступними способами. Людський тип психіки природним чином забезпечує спосіб життя і мислення не тільки відповідний вищезазначеним принципам, але за праведністю набагато перевершує останні: релігійні “канони”, що вивчаються, можна забути і відкинути як відкидає милиці одужаючий інвалід

.[347] Людина, що відбулася, навіть не замислюється, згадуючи великі "істини", як їй чинити в тій чи іншій ситуації, а прийняття праведного рішення для нього не представляє ніякого страждання (неприємних зусиль), пов'язаного з подоланням опору тваринно-звірячих стереотипів його психіки та різноманітних «зомбуючих» програм культури.

Буддійські «просвітлені» вчителі,починаючи працювати з учнями, ставлять завдання порятунку учнів тих психічних проблем, якіне існуютьу людини, що відбулася:мета благонамірна.Біда в іншому:психіка самих вчителів не відповідає виставленій меті.Завдання гуру — привести психіку учнів до стану, коли ті слідуватимуть основним благообразним “істинам” релігійної системи (а їх стільки, що можна легко переплутати з необмеженими можливостями праведного життя людини, що відбулася) без особливих зусиль над своєю психікою. Останнє є ознакою початку ефективного порятунку відприв'язок-спраг, подоланнястраждень.

Різниця між Людиною і «просвітленим» буддистомв наступному. Людина усвідомлено, добровільно, невимушено і легко за своєю добротою і відповідною їй релігійною переконаністю (позаконфесійною вірою Богові) слідує неписаним законам праведності у всіх випадках життя

.[348] А «просвітлений» буддист за своєю несвідомою аморальністю щодо питань, які не зачіпаються буддизмом

[349] і безволію -невимушено і легковиконує запропоновані релігійною системою численні стандартні програми «доброї» поведінки та мислення. Але зовні поведінка Людини (і навіть лексика) і просвітленого буддійського зомбі можуть бути дуже схожі. І в цій схожості плутаються багато безвільних і слабких людей, що натикаються на "шляхетність" буддизму, у своїй щирої внутрішньої спрямованості до ідеалу Людства. Але до буддійського «просвітлення» набагато ближче і простіше, ніж до Людства… і багато хто «ламається» на буддійському «благородії».

Природно, що перші етапи вісімкового шляху буддійського учня пов'язані з проблемами зняття рецидивів.примуси - психічних розбіжностей між алгоритмікою релігійної системи та алгоритмікою психіки учня, що склалася по життю. Але перш, ніж розпочати подальший аналіз психотехнік подивимося деякі паралелі між психотехніками шаманізму і східними ведичними психотехніками: загальне і відмінності.