Витоки діадогенезу
Транскрипт
4 йдеться про гостру потребу головного героя в людині, якій можна повністю довіряти. Юний Гільгамеш пристрасно мріє про друга: «Хай падає на мене велике горе, Аби сильного друга собі знайшов» [2; 11]. Отже, основною потребою героя є потреба у вірному, відданому спілкуванні, яке можливе лише у діаді. Таким чином, ми бачимо процес виникнення діади і причиною цього є нестача духовного спілкування. Епос розповідає про довгий пошук друга і про швидку втрату його. Однак і після зникнення з діади головного елемента (смерті друга) сама діада не розпадається, а продовжує жити в тому, хто є її первинним творцем: «Закрив він другу особу, як нареченій Сам як орел над ним кружляє він Думка про героя не дає мені спокою» [2; 15]. Н.А. Кун у легенді про Діоскури - Кастору та Полідевку, наводить нам ще приклад діади. Однак тут йдеться про братів. В основі діадного спілкування тут лежить крім кревної спорідненості - самопожертву заради брата [2; 14]. Особливо слід наголосити на прикладі виникнення діадного спілкування за допомогою пошуку ідеального образу жінки. Приклад цього - легенда Овідія про Пігмаліон [3; 15]: «Жив він, і ложе його позбавлене довго подруги. А тим часом білу він з постійним мистецтвом різав слонову кістку. І створив він образ – подібне Жінки світло не бачило – і своє полюбив він створення» Проте створений витвір мистецтва був лише вирізаною зі слонової кістки фігурою. Маючи силу почуттів і віру в єдиний і неповторний ідеал Пігмалеон воскрешає до життя безмовний образ. Такі приклади зустрічаються і в Л.А. Мея у сказанні про Галатей [4; 17]. Створюючи образ Галатії з брили мармуру, скульптор намагаєтьсявдихнути в неї життя за всяку ціну: 4
8 переказ одного із сюжетів найбільшої у світі поеми «Махабхарати», що склалася в Індії в I тисячолітті до н.е. Відома редакція поеми записана вже у перші століття н.е. Однак в індійській розповіді є психологічна риса, що різко відокремлює його від давніх сказань Середземномор'я і ріднить з художніми творами Середньовіччя. Небезпека, що загрожує любові та життя Гектора та Андромахи, Орфея та Євридики, Геро та Леандра, Суламіфі та Соломона, приходить ззовні це війна, буря, нещасний випадок, таємний ворог; навіть те, що Тезей залишає Аріадну, міф приписує наказ богів. Тим часом, головний ворог Наля, що розлучає його з Дамаянті, він сам, і пекельний бог Калі виступає тут як втілення пристрасті індійського царя до гри в кістки. Власні слабкості та вади людини ось що небезпечно для його кохання, а подолання пороків повертає людині щастя. Кожному індійцю, грамотному та неписьменному, це оповідь знайома. Численні переклади зробили його відомим у всьому світі. Явищем в українській літературі воно стало, коли В. А. Жуковський у мм. переклав легенду з її німецького перекладу, «намагаючись знайти в мові моєму вирази для тієї незайманої, первісної краси, якою сповнена індійська повість про Налу і Дамаянт». Ґрунт для роздумів про значення діад дає і легенда про кохання Віс, дружини іранського шаха Мубада (Моабада), та Раміна, молодшого брата цього шаха. Першим написав про Віс та Рамін на основі давньоіранських народних переказів перський поет XI ст. Фахріддін Гургані. Він створив поему як зворушливу, а й пустотливу, поєднав піднесене зі звичайним, трагедію з фарсом. Все це характерно і для роману «Вісраміані», прозового перекладу поеми грузинською мовою, що належить перу грузинського письменника кінцяXII ст. Саргіса Тмогвелі. І вже давно помічена разюча схожість низки ситуацій і образів у двох найвідоміших творах Середньовіччя західноєвропейському «Романі про Трістан і Ізольд» і східному оповіді про Віс і Рамін. Що тут природно випливає із спільності сюжету про «незаконне кохання» підданого і дружини володаря, а що пов'язано з культурними контактами не так просто ви- 8
10 про Фархад і Ширін, про Джаміля і Ботайна, Уедда і Ом - ель-бонайн, пісня про Магомета [2; ]. Цікавим є те, що китайці підходить до питання про створення світу через діадність. Так, у міфології Китаю велике місце відводилося чотирьом священним істотам: дракону, тигру, феніксу, черепасі, кожне з яких визначалося двоїстою природою, так дракон вважався символом весни та сходу, фенікс – літа та півдня, тигр – осені та заходу, черепаха та півночі [7]. Ще одним прикладом діад у китайській міфології є легенди про Цінь-гуй і Ван-Шіпо, ця діада створена на пристрасному почутті кохання один до одного, але найцікавіше те, що проіснувала ця діада досить довго на почутті ненависті обох до іншого героя китайської міфології. Однак є і приклад діади в китайській міфології, який не підходить під опис вищезгаданих прикладів діадного спілкування. Це приклад легенди про Імператора і Справедливого І. Особливістю цих взаємин була потяг до справедливості. Справедливому («і вирізали серце для того, щоб вижила інша людина»). Здавалося б, немає тут діади, але це тільки на перший погляд, китайська міфологія говорить про те, що Справедливий І став ще справедливішим, оскільки досконала справедливість може існувати лише за відсутності серця. Ці відносини спочатку були приречені на діадне спілкування, спілкування заради великої мети. Таким чином, ми маємо справу зДіадою, що утворилася для внесення у світ справедливості і померла заради досконалої справедливості. Слід зазначити і приклади діадного спілкування та діад в індійській міфології. Так, приклад діадного спілкування - легенда про Наль і Дамаянті, яка заснована на відданості та вірності один одному, не дивлячись на розлуку та невдоволення богів. Вікрамадити (56 рік до Різдва Христового) і Ветал - це приклад діадного спілкування, суть якого полягала в обітниці мовчання одного перед іншим, проте перший постійно змушував на розмову, наводячи різні загадки, який другий повинен був вгадати. У результаті обітниця мовчання була порушена, і діада 10
12 Література 1. Білоус І.А. Новий філософський словник: 3-тє вид. [Електронний ресурс]. - Режим доступу htm?text=%D1%81%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%B4%D0%B0%D1 82%D1%8C&stpar1= М, «Ні, у кохання безслідно згинути права». Легенди про кохання та дружбу. Збірник. / Упоряд. Р.Г. Подольний. - М: Московський робітник, с. 3. Овідій. Пігмаліон. «Немає любові безслідно згинути права». Легенди про кохання та дружбу. Збірник. / Упоряд. Р.Г. Подольний. - М: Моск. робітник, 1986, 524 с. 4. Мей Л. А. «Немає любові безслідно згинути права». Легенди про кохання та дружбу. Збірник. / Упоряд. Р.Г. Подольний. - М: Моск. робітник, с. 5. Лукіан. Токсарид чи дружба. «Немає любові безслідно згинути права». Легенди про кохання та дружбу. Збірник. / Упоряд. Р.Г. Подольний. - М: Моск. робітник, 1986, 524 с. 6. Кон І. Дружба. Істоіко – психологічний етюд. [електронний ресурс]. – Режим доступу 7. Енциклопедія міфології. [Електронний ресурс]. - режим доступу М,