Власне ім’я як відображення масової культури – тема наукової статті з культури та культурології
Розглядається функціонування власних назв у текстах масової літератури, виявляються їх основні характеристики. В ході досліджень масових літературних нюансів, основних функцій і риси property names в сучасних масових культурних текстах.
Текст наукової роботи на тему «Власне ім'я як відображення масової культури»
Вісник Челябінського державного університету. 2013. № 4 (295). Філологія. Мистецтвознавство. Вип. 75. С. 105-108.
Ім'я власне як відображення масової культури
Розглядається функціонування власних назв у текстах масової літератури, виявляються їх основні характеристики.
Ключові слова: власне ім'я, масова література, міфоніми, оказіональні оніми.
Термін «масова культура» вперше з'являється в роботі Т. Адорно та М. Хоркхаймера «Діалектика та просвітництво» (1947). Німецькі вчені роблять висновок про те, що масова культура не вимагає від людини ні знань, ні роздумів - більше, вони руйнують її. вона будується на безпосередніх емоційних реакціях. Тож не дивно. що в ній відбувається повернення до давніх міфів з їх ірраціонально-емоційним настроєм та створення нових міфів, що приймаються так само безпосередньо [1].
Е. В. Бикова говорить про те, що масова культура є відображенням сучасного полікультурного світу і визначає її як «породження індустріальної та постіндустріальної епохи, пов'язане з формуванням масового суспільства» [3]. Масова культура добре пристосовується до різних умов, більше, вонавикористовує естетичні норми, технологічні прийоми багатьох різновидів культури і навіть витісняє інші різновиди культури, маючи ґрунтовну технічну та фінансову базу: народну, традиційну.
ну та сучасну, професійно-спеціалізовану, елітарну та демократично орієнтовану. Але іноді може взаємодіяти з цими культурними різновидами [3].
Масова література як елемент масової культури має низку відмінних рис. М. А. Литовська в роботі «Масова література сьогодні» наводить три основні ознаки сучасної масової літератури: популярність (масова література має комерційний попит, поширюється в широких верствах суспільства, істотно впливає на світовідчуття читачів); тривіальність (масова література змістовно заснована на поширенні деяких «загальних місць», стереотипів, важливих у системі ціннісних переваг суспільства на певний конкретно-історичний період); структурно-смислова жорсткість (масова література організована відповідно до канону, заснованого на найбільш успішних зразках-попередниках) [8].
Е. В. Бикова виділяє такі риси, що характеризують тексти масової культури: стандартизація культурних текстів, образів (у тексті є шаблони, кліше, відомі ситуації, безликі персонажі, які швидше нагадують тип, ніж характер); усредненность, уніфікація текстів (індивідуальні особливості читача нівелюються, відбувається спрощення, примітивізація культурної інформації); тривіалізація, нівелювання культурної інформації (переробка та спрощення вже відомих літературних
Характерні риси літератури масової культури, такі як серійність, дегуманізація тексту художнього твору, віртуальність персонажів,виражаються не тільки і не так у самому полотні художнього твору, як у його мові, іменах персонажів, що населяють автономний світ окремо взятого письменника.
У центрі романів циклу «Таємне Місто» - вдалі операції групи людей: найманців-детективів Кирила, Артема, Яни та Інги. Автор чітко розмежовує персонажів, раз-
Назва Великого Дому, керованого Князем, є ім'я-алюзія. Навіть у слов'янській міфології - втілення смерті, спочатку пов'язане, мабуть, з уявленням про похоронну туру, на якій пливуть у царство мертвих. Відповідно до словника В. І. Даля, нав - (старий) мертвий, небіжчик, померлий, померлий, умирашка; Новий день, на-вські проводи - поминки [4. З. 153]. У великому тлумачному словнику слово також має значення мертвий, що встав з могили, привид мерця [7. З. 573]. Порівн. укр. навка, мавка «душа померлої до хрещення дівчинки»; д.-україн., цслав. нав «мертвець»; ін-чеш. nav, рід. п. navi «могила, пекла, те світло»; словенний. rnvje «душі нехрещених дітей»; лтш. nave "смерть", гот. naus "мертвий"; ін-ісл. пбг "мертвий" [11. З. 35].
Нави у В. Панова описані як високі, сухі, мовчазні, але неймовірно сильні воїни з бездонними чорними очима (пор. опис слов'янської богині смерті Мари (Мори, Морени), очі якої були як «дві чорні дірки, бездонні прірви»). Опис зовнішності навів є алюзією на популярних персонажів відомої рольової комп'ютерної гри «Князь Темряви» - темних ельфів.
Основний постулат навів виражається у безіменності верховних ієрархів цього Будинку, а й у іменах підданих Князя: імена всіх навів закінчуються на -га (порівн.: Сантьяга, Ортега, Бога, Вега, Парга, Ярга тощо), що робить їх схожими.
Автор твору, що зараховується до масовоїлітературі, наділяючи своїх персонажів міфонімами, тобто іменами героїв міфів і легенд чи алюзивними власними іменами, запозичує не тільки ім'я, а й основні характеристики персонажа.
Взаємозв'язок імен персонажів та структури суспільства, в якому вони існують, властива й іншому Великому Дому. Так, структуру Зеленого Дому можна як систему васальних відносин. На чолі такої системи стоїть королева Всеслава та королівська рада, що складається із жриць та баронів – своєрідної еліти Великого Дому Людь. У той час як у правління стоїть основна раса - люди, в Зелений Дім входять також інші васальні сім'ї: моряни, кінці, приставники, Червоні Шапки. Іменам представників цього Будинку властива класовість. Ономастикон кожної сім'ї підпорядковується особливим законам: на ім'я персонажа можна легко визначити як приналежність його до одного з трьох Великих Будинків, а й окремої сім'ї всередині цього Будинку.
Розглянемо деякі імена та назви персонажів, що входять у Великий Дім Людь. Назва цього Будинку, по-перше, відбувається.
дит від назви самої раси - люди, які близькі за своєю генетичною структурою звичайним людям, звідси і назва. Порівн. укр., блг. народ; цслав. людь; словенний. ljbid; ін-чеш. l'ud; польський. lud; звідси «люди» - багато. укр. люди; болг. люди; сербохорв. луді; словенний. ljudÍR; ін-чеш. l'udie; польський. ludzie; далі д.-україн., ст.-слав. людей «вільна людина»; укр. людина «людина»; ін.-українськ. люжань «народ»; літ. liáudis «народ»; лтш. ^udis «люди»; д.-ст.-н. liut "народ"; порівн.-в.-н. liute "вільний чоловік (людина)"; лат. liber «вільна людина» [10. З. 545, 652]. Зеленим Будинком люди та їх васали називаються тому, що основне джерело своєї магічної енергії черпають у природі, причому в основному ця природа представленазеленими лісами та гаями, а довкола штаб-квартири Зеленого Дому завжди літо. Ім'я королеви цього будинку безпосередньо пов'язане з її характером – Всеслава мріє про славу. Ім'я походить від чоловічого варіанта Всеслав зі значенням «уславлений, який узяв всю славу» [2. С. 51]. Всеслава – алюзія на полоцького князя Всеслава Брячиславича – правнука Володимира Святославовича та Рогніди, героя «Слова про похід Ігорів» та східнослов'янського фольклору, де він постає як богатир і чаклун. Імена інших людів - жриць і баронів - або утворені за моделлю страрослов'янських імен (пор. Мечеслав від меч + слава, Світлосвіт від світлий + світ), або запозичені з реального іменника (пор. осяяє світлом і так далі).
Секіра, Шабля – наголошується, що ці персонажі виконують функцію «бойових одиниць»; Затичка - персонаж, що виконує функцію «хлопчика на побігеньках», і т. п. Порівн. Полпинка, Голка, Палець, Весло, Зашморг, Тріска, Мотузка, Розетка, Контейнер.
Підбиваючи підсумки проведеного аналізу, можна зробити такі висновки. Власне ім'я як елемент масової культури спрямоване на успішність комерційної комунікації. Про це говорять як відомий характер імен персонажів, так і іронічні, а часом навіть сатиричні імена героїв Таємного Міста. Але водночас безликість, спільність, «масовість» таких імен підкреслюють окремо взяті характеристики кожної людини. Крім того, власні імена у творах масової літератури наділяються такими характеристиками, як функціональність, клішированість, компілятивність, впізнаваність, стереотипізованість, прозорість сенсу та значення власного імені. Автори створюють оригінальні, але водночас засновані на вже існуючих іменах і назвах реального іменника«свої», оказіональні оніми.
1. Адорно, Т. Діалектика освіти. М., 2007.
2. Баженова, А. Слов'ян рідні імена: словник історичних родокорінних імен та прозвань слов'ян і русів за два тисячоліття. М., 2006.
3. Бикова, Е. В. Народна, елітарна, масова культура [Електронний ресурс] // Культурологія. Програма базового курсу для студентів технічних вишів. М., 2001. ІЯЬ: http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/KT/Publik/ posob_2_kt.html#Масова культура
4. Даль, В. І. Великий ілюстрований тлумачний словник української мови. М., 2006.
5. Карпенко, Ю. А. Ім'я власне у художній літературі // Філол. науки. 1986. № 4.
6. Кравченко, А. І. Культурологія [Елек-
тронний ресурс]: навч. допомога. 3-тє вид. М., 2001. ІЯЬ: http://www.countries.ru/library/
7. Кузнєцов, С. А. Великий тлумачний словник української мови. СПб., 2000.
8. Литовська, М. А. Масова література сьогодні [Електронний ресурс]. ІЯЬ: http://fic-tionbook.ru/author/m_a_litovskaya/massovaya_ literatura_segodnya/read_online.html?page=4
10. Фасмер, М. Етимологічний словник української мови: у 4 т. Т. 2. 2-ге вид. М., 1987.
11. Фасмер, М. Етимологічний словник української мови: у 4 т. Т. 3. 2-ге вид. М., 1987.