Внутрішній устрій церков, Архітектура та Проектування, Довідник
Внутрішній устрій церков
Внутрішній устрій християнських церков: Приналежності культу. Престол. Ківорій та іконостас. Столи для священних книг і предметів. Амвон. Ансамбль. Іконостас. Орієнтація церкви та символічні прикраси. Церковні прибудови. Нартекс. Атріум. Башти. Хрещальня.Огюст Шуазі. Історія архітектури Auguste Choisy. Histoire De L'Architecture
Ми описали церкву, тепер нам залишається вказати її обстановку; спробуємо встановити місце і вид вівтарів і кафедр, розташованих у ній, і символічних орнаментів, що її прикрашають. Насамперед, визначимо спеціальне призначення частин будівлі.
Приналежності культу
У перших церквах вівтар був один, і розташовувався він завжди в центрі абсиди, що завершує неф. У глибині абсиди стояв трон єпископа; крісла інших священнослужителів були розташовані по півколу. Співачі містилися у халцидику та у великому нефі. Віруючі займали бічні нефи: чоловіки – з одного боку, жінки – з іншого. У церквах із двоповерховими бічними нефами, як у св. Софії для жінок відводився зазвичай верхній поверх. Ті, що каються і особи, які не отримали ще хрещення, віддалялися в притвор, або нартекс, або навіть у передній двір. У центрі цього двору було джерело для обмивання.
Спочатку існував звичай у однієї й тієї церкви служити обідню лише один раз на день, і цей звичай утримався в східній обрядовості; він пояснює і малі розміри східних церков та його чисельність.
Примітка: Справжнє пояснення криється у своєрідності східноєвропейського феодалізму та у суті його культури.
Престол. - Поняття престолу по-різному на Сході і на Заході. Для греків і вірмен престол - це лише жертовник; латиняниа розуміють його як гробницю, над якою вони здійснюють літургію; і якщо вівтар не є усипальницею святого, то здебільшого споруджується над криптою, де спочивають його останки.
Примітка: Літургія в східній церкві не може відбуватися інакше, як на антимінії, що лежить на престолі, тобто шматку матерії, в який зашиті «мочі» (останки святого), що прирівнює престол до крипті. Власне жертовником називається малий північний престол, на якому лише готується літургія.
Ківорій та іконостас. — Латинський престол стоїть ізольовано при вході в святилище і закритий простим балдахіном, ківорієм, з завісою, яка опускається в момент освячення «святих дарів». Візантійський чи вірменський вівтар відокремлений від нефа перегородкою, іконостасом. Престол ледве помітний через двері, пороги яких не переступають світські люди.
Примітка: Іконостас лише в Україні XV ст. набув характеру непроникної стіни.
Столи, для священних книг і предметів. — Поблизу престолу завжди є ще два столи, розташовані в трансепті або в маленьких абсидах, якими закінчуються бічні нефи. На одному столі зберігалися священні книги, на другому – священні судини та предмети богослужіння. У латинян ці столи пізніше перетворилися також на престоли. Але в первісній церкві, як і тепер у грецькій, вони ніколи не грали такої ролі. Священики одягали одяг у трансепті або в маленьких абсидах. У ризницях тоді не було потреби, і вони з'являються тільки в той момент, коли кінці хреста латинської церкви перетворилися на капели.
Амвон. — У центральному нефі, перед святилищем, височіють дві кафедри, або амвони: одна — для читання євангелія, інша — для читання послань і проповідей.
Ансамбль. -Мал. 50, на якому відтворено і досі існуюче розташуванняцеркви св. Климента в Римі, знайомить нас з видом латинського хору. Будівля була перебудована в IX ст., але всі її деталі, мабуть, відповідають найдавнішим християнським традиціям. Ми бачимо тут престол, покритий ківорієм, у глибині — трон єпископа та лави священиків; на передньому плані — огорожу хору та два амвони.
Мал. 50
Іконостас - перегородка, що відокремлює вівтар - чужий латинським базилікам. Найбільше, що ми зустрічаємо, це згадка про завісу в церкві св. Павла «за стінами», простягнутою під аркою, що замикає неф.
Як приклад розташування візантійської церкви ми наводимо (рис. 51 )план храму св. Софії, відновлений за вказівками Павла Силенціарія.
Примітка: Павло Силенціарій присвятив Софії Константинопольській вірш, написаний ним античним гекзаметром 562 р., з нагоди відновлення храму після падіння купола 558 р. Прокопій описує храм до падіння купола (після його спорудження 537 р.). див. Wulff, Altchr.u.byzant.Kunst).
Мал. 51
Ми бачимо іконостас N, який поділяє будинок на дві частини - неф і вівтар. За іконостасом — престол А і два столи Т. З цього боку іконостасу — солея S, обнесена балюстрадою, де стоять співачі. Нарешті, під куполом — амвона, на якому виконується спів Святого Письма, а також коронування імператорів. Собор св. Марка у своєму напівгрецькому, напівлатинському святилищі зберіг багато рис цього розташування.
Орієнтація церкви та символічні прикраси
Початкові базиліки, особливо римські, немає певної орієнтації; св. Софія орієнтована лише приблизно. Ідеязвертати святилище до «святих місць» не сягає раніше X ст.; мабуть, вона виникла в ту епоху, коли велике паломництво направило погляди всіх на Єрусалим. У наших країнах прийнято східний напрямок. У язичницьких храмах Схід була звернена статуя божества, а чи не збори молящихся, отже орієнтація християнських церков протилежна орієнтації язичницьких храмів; і коли язичницький храм перетворювався на церкву, вівтар незмінно споруджувався дома пронаоса.
Щодо символічної та фігурної прикраси храму, то ми вже говорили, що іконоборчий дух забороняв статуї; навіть у латинській церкві священні символи зображуються майже винятково шляхом живопису. Іконостас, як ясно з самого назви, прикрашений низкою зображень святих. Тимпани аркад і поверхні циліндричних склепінь нефів, особливо в афонській школі, заповнені біблійними сценами, прямокутні облямівки яких утворюють правильні квадрати на стінах і стелях. Між вікнами купола стоять величезні постаті святих. Глибина абсид відведена зображенням Христа, Богородиці або святих, які піднімають руку для благословення, причому масштаб цих постатей не узгоджений із пропорціями будівлі. Ці постаті надлюдського зросту нагадують колосів античних храмів, і ми зустрічаємо тут, мабуть, вплив давніх греків: саме так виглядав Зевс Олімпійський у глибині своєї цели.
Примітка: Іконоборство було спрямоване не проти статуй, а проти зображень святих взагалі, у тому числі й мальовничих. Справа йде про специфіку ідеології, що негативно ставилася до чуттєвої пластики.
В даний час вже не можна наголошувати на афонських розписах, що представляють значною мірою згасання візантійського мистецтва.
При огляді готичної архітектури мище повернемося до сюжетів розписів у різних частинах церкви, тут же обмежимося вказівкою на цінний «Путівник з живопису», який служив і продовжує служити керівництвом афонським живописцям.
Церковні прибудови
Нартекс. - Нартекс, або притвор, являє собою зазвичай двоповерхову галерею, розташовану вздовж головного фасаду; у монастирських церквах Афона верхній поверх є бібліотекою.
Примітка: Дуже часто нартекс має лише один поверх.
Нартекс, мало виражений у стародавніх церквах, набуває все більшого значення. До XIV ст. вводиться звичай прикрашати його підвищеними куполами, що височіють, подібно до веж, по кутах фасаду; це розташування ми спостерігаємо у церкві св. Апостолів у Салоніках, у церкві Богородиці у Константинополі тощо.
Примітка: Церква Богородиці (Теотокос), інакше - Кіліссе-Джамі, або Моллі-Гюрані, відноситься до X ст. (СР примітка 59), але її нартекс, дійсно, XIV ст.
У вірменській архітектурній школі і слов'янській школі, що вийшла з неї, нартекс відсутній абсолютно або існує у вигляді зовнішньої галереї (Узунлар).
Атріум. — У Вірменії передній двір із портиками також відсутній. Перед св. Софією в Константинополі ще можна розрізнити залишки портика, що оточував зовнішній двір.
У Єрусалимі підйом до платформи, на якій височіла юстиніанівська церква Богоматері, являв собою справжні пропілеї;мал. 52 (Золоті ворота) дає уявлення про їхній вигляд і стиль.