Воля Божа та воля людська, Борисівське благочиння Мінськаєпархія Білоукраїнська Православна

Благодійність

«який досяг відсікання своєї волі досяг місця спокою»

Слова Господа, що й волосся не пропаде з голови без волі Божої, відносяться до тих, хто живе за Його святою волею. Таких Господь зберігає особливим Своїм Промислом, і нічого з ними не трапляється без Божої волі. Промисел Божий зберігає, це треба розуміти так, що Господь охороняє всяку людину, щоб вона могла жити. Господь все подає для життя: одяг, їжу. Життя людині Господь зберігає, щоб вона встигла звернутися до Бога і покаятися.

Але треба правильно розуміти волю Божу: дія волі Божої є сприятливою, а є такою, що допускає. Ці поняття треба розрізняти та їх не можна змішувати. Воля Божа сприяє - сприяє всьому тому, що служить для спасіння. Але є у волі Божої дія, що попускає. Люди живуть за своїми пристрастями та пожадливістю. На це немає волі Божої, цьому Вона не сприяє, але допускає.

Образно це можна висловити так: один хоче робити добро, а інший йому в цьому допомагає — ось так діє Божа воля, що сприяє. А в іншому випадку: один робить зло, а інший і не допомагає і не забороняє, стоїть ніби осторонь, і в цьому не бере участі — ось так діє Божа воля, що попускає.

Промисел Божий береже всіх. Але з праведними — лише з Божої волі все трапляється. З тими, хто не живе за Божою волею, — за Божим даром. Апостол Павло сказав: «.. тим, хто любить Бога, все сприяє на благо» (Римл. 8:28).

Святі отці стверджують, що християни мають три основні якості:

Бажання врятувати свою душу, тобто ми маємо жити з волі Божої.
Боротьба з пристрастями (з гріхом)
Ми маємо творити добро

Наша воля має з'єднатися з Божою волею, щоб було одне з Богом за подобоюСина Людського – Ісуса Христа. Так і сказав Ісус Хомі: Хіба ти не знаєш, що Я в Батьку і Батько в Мені? Слова, які Я кажу вам, не від Себе кажу: Батько, що перебуває в Мені, Він чинить діла» (Ів. 4:1).

Якщо ми за цією подобою перебуваємо в Христі і Христос у нас, ця єдність разом з єдністю Батька і Сина поєднує нас із волею Божою. Волі Божій зраджуємо ми наші душі та тіла. Так і читаємо ми: «Зрештою, браття мої, що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що люб'язно, що достославно, що тільки чеснота та похвала, про те думайте. Чого ви навчилися, що прийняли і чули та бачили в мені, то виконуйте, і Бог миру нехай буде з вами» (Фил. 4, 8).

Воля Божа – це те, чого Бог вимагає від людей. Але, водночас, воля Божа — це не лише вимога, яка стоїть «над» людиною або «перед» людиною, а й таємнича внутрішня дія, якою Бог допомагає людині зробити те, що вона має зробити. Коли людина виконує вимогу Божої волі, вона здійснює її не тільки своєю власною силою волі, але й тією таємничою силою, або дією Бога, яка називається благодаттю. Звідси випливає, що воля Божа — це не тільки абсолютна моральна вимога, а й добрий дар, що досягається в єдності, злагоді та взаємодії людської волі з волею Божою.

Коли Бог відкриває Свою добру волю, людина не повинна «радитися з тілом і кров'ю» (Гал. 1:16), але повинна дотримуватися того, що вимагається від неї Божественним покликанням. «Тож благаю вас, браття, милосердям Божим, поставте тіла ваші на жертву живу, святу, вгодну Богові, для розумного служіння вашого. І не зрівняйтеся з віком цим, але перетворюйтеся оновленням вашого розуму, щоб вам пізнавати, що є воля Божа, добра, угодна ідосконала» (Рим. 6:9).

«. знаючи, що Христос, воскресши з мертвих, уже не вмирає: смерть вже не має над ним влади, бо, що Він помер, то помер одного разу для гріха (викупивши гріх Адама, авт.), а що живе, те живе для Бога. Так і ви вважаєте себе мертвими для гріха, а живими для Бога в Христі Ісусі Господі нашому. Отже, нехай не панує гріх у вашому смертному тілі, щоб вам коритися йому в пожадливості його. »(Рим. 12:1).

Православна Церква вчить і сповідує, що передвічне визначення Боже про мир і людину не виключає і не усуває особисту свободу окремої людини. При цьому приречення Боже, яке розуміється як абсолютне передбачення Боже про все, що відбувається в часі, нічим не обмежує моральну свободу людської особистості.

«Бо воля Божа є ваше освячення, щоб кожен з вас умів дотримуватися своєї посудини у святості та честі. Бо покликав нас Бог не на нечистоту, а на святість» (1 Фес. 4:3).

Господь всемогутній, любить нас і хоче кожного привести до спасіння. «І світ минає, і пожадливість його, а твори волю Божу перебуває на віки» (1 Ін. 2:17).

Святі отці вживають богословське поняття синергія (грец. synergos - разом діючий). Ми не можемо врятуватися без Божої благодаті, а подається вона тільки тому, хто чинить з волі Божої.

Бог дав свободу волі і не рятує нас насильно. Якби всі і в усьому виконували волю Божу, то настав би ідеальний стан світу: не було б тих, хто грішить і духовно гине. Тому так багато у святоотцівських творах говориться про виконання Божої волі.

Богослови розрізняють у волі Божій два аспекти: бажання Боже і Боже припущення. Бажання Боже це абсолютна воля Божа, яка хоче вічного спасіння для Свого творіння – людини. Бог хоче добранам більше, ніж ми хочемо цього самі. Але абсолютна Божа воля зустрічає перешкоду у вільній волі людини, яка коливається між добром і злом.

Вільна воля дана людині як образу і подобі Божій. Без можливості свободи вибору не було б добра, як такого, а вчинками людини і навіть її внутрішніми діями керувала б потреба. Вільна воля це одна з головних переваг людини, і в той же час, величезна відповідальність для неї. Без вільної волі не може здійснитися саме порятунок людини, тому що спасіння це богоспілкування — життя з Богом, вічне наближення до Бога, осяяння та просвітництво душі людини божественним світлом. Людина добровільно має обрати шлях спасіння – мати Бога головною метою свого життя. Саме спасіння – це любов Творця до Свого творіння і творіння до свого Творця. Тому порятунок має глибоко особистісний характер. Богослови вживають тут термін синергізм, тобто взаємодія двох волею – божественної та людської.

Конфлікт між божественною та людською волею породжує ту відносну волю Божу, яка називається припущенням. Бог допускає спрямування людської волі не лише у бік добра, а й зла. Якби Бог фізично припиняв зло, тоді свобода стала б фікцією, більше того, все людство було б приречене на знищення: адже кожен із нас чинив важкі гріхи, де його рятувало лише довготерпіння Боже.

Бо немає праведного жодного. всі згрішили і позбавлені Божої слави» (Рим. 3:10,23). Тільки вірою в Ісуса ми можемо стати праведними: «А хто не чинить, а вірує в Того, Хто виправдовує безбожного, віра його ставиться за праведність» (Рим. 4:5). Щоб наша віра зазнала праведності, потрібні справи, бо «віра без діл мертва» (Як. 2:26).Ось ці справи: не грішити, слухатися Бога, шукати Його обличчя, Царство Його.

Не грішити - це не мати справи плоті: «. перелюб, блуд, нечистота, непотребність, ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, спокуси, єресі, ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо. (Гал. 5:19-21). А потрібні справи:”. любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність. »(Гал. 5:22,23) - плоди духу.

Преподобний Іван Ліствичник у своїй знаменитій «Лествиці», пише «те, що від Бога, вмирає душу людини, те, що проти Бога, душу бентежить і приводить її в неспокійний стан».

Ісус нас учить шукати єдине – це волю Божу: «Шукайте ж перед Царством Божим і правдою Його, і це все додасться вам» (Мт. 6:33). Царство Боже є воля Божа: «Бо Царство Боже не їжа і пиття, а праведність і мир і радість у Святому Дусі» (Рим. 14:17).

Свобода Боголюдини Господа Ісуса Христа в тих проявах, як вона описана у Святому Євангелії, постає перед нами у подвійному аспекті: це свобода в послуху Небесному Батькові і свобода панування над природною потребою.

Вільна воля Господа Ісуса Христа як воля досконалої Людини в усьому наслідувала Божественну волю Отця: «Не чого Я хочу, а чого Ти» (Мк. 14:36); «Не Моя воля, а Твоя нехай буде» (Лк. 22:42). Своїм вченням, Своїми ділами і всім своїм життям Христос творив не Свою волю, а волю пославшого Його Отця, що містить у собі таємницю майбутнього загального воскресіння (Ів. 6:38-39). Євангеліє свідчить про те, що Христос перебував у подвигу боріння: Гефсиманська молитва стала торжеством морально-вольової перемоги людської природи Христа над її природною неміччю, динамічно набутою Адамом угріхопадіння і потенційно засвоєної Божим Сином у Втіленні, щоб переможене в Адамі перемогло у Христі. У послуху Небесному Батькові людська свобода Христа виявила і здійснила себе у всій своїй ідеальній повноті.

Свобода Боголюдини в пануванні над природною необхідністю виявилася в Його добровільному підпорядкуванні закономірностям життя світу. За Своєю нескінченною милістю, добровільно, Бог Слово втілився, вступив у сферу конкретних природних та історичних умов. І хоча в кожний окремий момент Свого земного життя Син Божий мав владу вилучити Себе з-під дії цих історичних суспільних впливів, Він у Своєму людянні не захотів перевищувати Своїм Божественним всемогутністю кордонів створеного єства, не відсторонив від Себе і неминучу для кожної людини смерть.

Христос до кінця розділив долю людини, яка втратила свою первозданну свободу і успадкувала фізичну приреченість і смерть. Підкоривши Себе природній необхідності, Син Божий подолав обмеження свободи, що накладаються нею. Вступивши у світ, Він увійшов у область отруєного злом буття, прийняв плоть со-человека, що знаходився під тягарем гріха. Урочистістю Христа над природною необхідністю з'явилися досконалі Ним надприродні чудеса, що передували в часі Його перемогу над смертю і Його славне Воскресіння. Абсолютна повнота влади над природною необхідністю була явлена Боголюдиною в тому, що Він був вільний віддати своє життя і вільний знову прийняти його (Ів. 10:18). Передумовою Його Воскресіння була перемога свободи любові над жахом страждань і смерті, що оголосило Його людське єство у страшну годину Гефсиманської ночі. У володінні любові і свободи Він дотримувався волі Небесного Батька.