Воскресіння Лазаря
Воскресіння Лазаря належить до зображень, іконографія яких сильно розвинулася з часу свого виникнення. Найдавніші відомі зображення його відносяться до перших століть християнства, починаючи з ІІ ст. (У римських катакомбах їх відкрито близько сорока). Переважна більшість їх, як у катакомбах, так і на стародавніх саркофагах, містить лише дві фігури: Христа, що воскрешає, і виходить з труни Лазаря, повитого пеленами. Однак уже у IV ст. композиція починає ускладнюватись додаванням тих деталей, які ми бачимо на сучасних іконах. На відміну від зображень інших свят, внутрішній зміст яких розкривається показом сторін, недоступних чуттєвому сприйняттю (наприклад Успіння, Зіслання в пекло та ін.), де багато конкретних деталей носять тому характер символів, в іконі Воскресіння Лазаря, як і в Упевненні Хоми, суть зображення – над його прихованому сенсі, над тому, що мається на увазі, а тому, що безпосередньо передається і явно показується. Ікона передає зовнішній, фізичний бік дива воскресіння з доступністю людському сприйняттю і дослідженню, з якою це диво було здійснено, як і описує його євангельське оповідання. Згідно з Євангелієм (див.: Ін. 11:1-46) ікона передає кожну деталь воскресіння Лазаря, і вже велика кількість конкретних подробиць вказує на те значення, яке надає Церква останньому перед хресними стражданнями знаменню Спасителя. І Сам Він явно підготовляє його, запізнюючись і приходячи лише через чотири дні після смерті Свого друга, про хворобу якого Він знав і попереджав учнів, що прославиться Син Божий її (цієї смерті. – Л.У.) заради (Ів. 11:4) ). Він не приховує цього дива, як, наприклад, воскресіння дочки Яїра, а, навпаки, показує його і на очах усього народу перед його скоєнням.звертається до Отця: Отче, хвалу Тобі віддаю, бо почув Ти мене: я ж ведеш, бо завжди послухаєш Мене, але народу заради того, хто стоїть навкруги, нехай віру імуть, бо Ти мене послав (Ін. 11:41–42).
Наслідуючи розповідь Євангелія, ікона показує, що диво було здійснено в присутності великої кількості народу. Воно було доступне очам кожного, і жести сповідання людей з натовпу показують, що багато хто з юдеїв побачив, що створив Ісус, віруючи в Нього (Ів. 11:45). Печери в скелі, подібні до печери Лазаря, а також стіна міста Віфанії показують, що дія відбувається на цвинтарі поза міськими стінами.
Воскресіння Лазаря. Розпис катакомби на віа Анапа. Рим. IV ст.
На першому плані, попереду групи апостолів – Спаситель із сестрами померлого Лазаря, Марфою та Марією, які припадають до Його ніг. Вигляд Його царственно величний; за Його наказом: візьміть камінь (Ів. 11:39) людина відвалює плиту, що закриває вхід у гробницю, - деталь, що показує, що Лазар не міг вийти з неї самостійно. Наказовому жесту Його руки і слову Лазаре, прийди геть (Н. 11:43) підкоряється сама смерть, і Лазар, повитий по руках і ногах пеленами, тобто в тому вигляді, в якому був похований за звичаєм, з'являється без допомоги зі сторони, «чудесами диво запевняючи», біля виходу з похоронної печери. Один із присутніх, за словами Спасителя, дозвольте його і залишіть іті (Ник. 11:44) тримає край пов'язки, звільняючи Лазаря від похоронних завіс, від яких він не міг звільнитися без сторонньої допомоги. Сморід розкладання ще виходить від цього тіла, що чотири дні пролежав у труні і повернувся до життя: він змушує розв'язуючого і близько стоять людей з натовпу закривати роти та носи одягом. Всі ці деталі, які вселили віру багатьом, говорять про те, що подія ця належить до порядкуявищ тутешнього світу, що це – звичайне тіло людини, яка по волі Сина Божого повернулася до продовження свого земного життя, і що кожен міг переконатися в справжності воскресіння Лазаря і побачити його самого.
Відповідно до євангельської розповіді богослужіння свята, пов'язуючи воскресіння Лазаря з останніми днями земного життя Спасителя і Його Воскресінням, розкриває внутрішній зв'язок між цими подіями, підкреслюючи особливо сильний прояв у чуді воскресіння одночасно Божества і Людства Спасителя, Їм самим показаних. «Прослізився як Людина над Лазарем, спорудив його як Бог. Запитав Ти, де погребеш четвероденний. Запевняючи, Боже, людство Твоє»[311]. З одного боку, питання Де покладете його? (Ів. 11:34), співчуття і сльози побачивши сестер, що плачуть, і друзів Лазаря – прояви людської природи Христа; з іншого боку, провидіння смерті і воскресіння – прояв всезнавства і всемогутності Його Божества, бо тільки Бог міг зупинити тління і знову об'єднати душу і тіло четвероденного мерця. Повідомляючи учням про смерть Лазаря, Спаситель каже: Радію вас заради, нехай вірите, що не бех тамо (Ів. 11:15). Подібно до того, як у момент Преображення на Фаворі Він «показав учням Своїм славу Свою»[312], щоб вони не спокусилися, коли побачать його розпинаного, так і тут, йдучи на вільну смерть, Він показує Себе Переможцем смерті, воскрешаючи четвероденного мерця, щоб утвердити віру в Його Божественне всемогутність і запевнити учнів Своїх у майбутньому Своїм Воскресінні, і всіх – у спільному воскресінні мертвих. «Оскільки “початком” спільного воскресіння є Воскресіння Христове, то Господь воскресінням Лазаря запевняв і Своє Воскресіння»[313]. Тому, як свідчення майбутньої долі всього людства, доказ загальноговоскресіння мертвих, диво це і було здійснено не тільки для учнів, а й заради народу. І щоб не було сумнівів у тих, хто не був присутнім і не міг бачити самого дива, він і відтворюється в усіх деталях як в Євангелії, так і на іконі.
За євангельською розповіддю, чудо воскресіння Лазаря передувало урочистому входу Господа до Єрусалиму, який, у свою чергу, явився ніби наперед Його страждань і наступного за ними Воскресіння. Тому Воскресіння Лазаря, субота Лазаря, святкується напередодні Входу Господнього в Єрусалим. Спогади про ці події переплітаються у службі обох свят, і тут торжество воскресіння Лазаря зливається з тріумфом Входу Господа до столиці юдеї. Тому і тропар є спільним для цих двох свят: «Спільне воскресіння перш за Твої пристрасті запевняючи, з мертвих спорудив Ти Лазаря, Христе Боже. Тим же й ми, як юнаки, перемоги знамення носить, Тобі, Переможцю смерті, кричемо: осанна у вишніх, благословен Грядий в Господнє ім'я».