Всесвіт давніх слов’ян, Наука для всіх простими словами

Про погляди давніх слов'ян на всесвіт і навколишній світ мало відомо внаслідок практичної відсутності письмових джерел. Тому отримати якесь уявлення про цю частину світогляду давніх слов'ян можна лише за непрямими джерелами – за даними археології, етнографії, непрямих відомостей писемних джерел.

Багато даних про всесвіт стародавніх слов'ян може дати так званий "Збручський Ідол", який через це часом називають навіть "енциклопедією слов'янського язичництва". Це чотиригранне кам'яне зображення по сторонах світу спрямоване. Кожна його сторона розділена на три рівні - судячи з усього, небесний, земний та підземний. На небесному рівні зображені божества, на земному - люди (двоє чоловіків та дві жінки, як і божества), а в підземному - якась хтонічна істота, що тримає на собі землю.

Уривчасті відомості про світовідчуття давніх слов'ян можна отримати із давньоукраїнської літератури. Зокрема, у "Повчанні Володимира Мономаха" згадується ірій - далека південна країна, в яку відлітають на зиму птахи. За допомогою етнографічних матеріалів ми можемо дізнатися, що ірій у народній пам'яті ототожнився пізніше з раєм і уособлював собою "Країну Блаженних", той світ.

Щось про уявлення слов'ян може розповісти давньоукраїнська літописна клятва:

А якщо вище сказаного не виконаємо… то нехай будемо жовтими, як це золото.

Ця клятва пояснюється тим, що небіжчики слов'янами мислилися, як правило, жовтими, тому в даному випадку слова "Будемо Жовті" мають пряме значення "нехай помремо". У зв'язку з цим слід зазначити, що золотий колір часто мають підземний світ чи тридесяте царство в українських чарівних казках, а також мешканці цього потойбічного світу. Данаміфологема зустрічається, ймовірно, і в інших індоєвропейських народів (порівн. Золотий палац одина.

Нарешті, на думку деяких дослідників, відомості про всесвіт стародавніх слов'ян можна почерпнути зі "Слова про Полк Ігорів". Зокрема, увагу привертає цей уривок.

Віщий Боян, якщо про когось заспівати задумав, то розлітається думкою - білкою по дереву, сірим вовком по землі, сизим орлом під хмарою. (Переклад а. до. Югова).

Деякі дослідники в даному уривку знаходять тричасткове поділ світу (небо - повітря - земля) і архетипічний образ світового дерева, а білку, яка бігає цим деревом, порівнюють з білкою рататоск з германо - скандинавської міфології. В даному випадку виходить, що Боян, подібно до давньонімецьких скальдів, подорожував світовим древом (у германців - світовий ясен), з'єднуючи таким чином світи і отримуючи божественне знання і натхнення з вищого світу. Крім того, уявлення про світове дерево збереглися в пізнішій традиційній культурі слов'янських народів - у казках, змовах, розписах прялок і т.п.

На морі – океані, на острові буяні стоїть дуб карколіст, на тому дубі сидить сокіл, під тим дубом змія….

Тобто видно, яким чином слов'яни (у даному випадку українські) уявляли собі всесвіт: у центрі світового океану розташовується острів (буян), на якому, у центрі світу, лежить камінь (Алатир) або росте світове дерево (як правило, дуб). На цьому дереві, як видно із змови, сидить птах, а під деревом знаходиться змія, така картина дуже схожа на германо - скандинавську і представлену в "Слові про Полк Ігорів".