Взаємодія медицини та релігії (на прикладі української медицини та українського православ’я)
Доповідь на конференції "Церква та медицина: від діалогу до партнерства" XV Різдвяних читань …
Ваше Високопреосвященство, поважні учасники конференції!
Перш ніж розглядати сучасний стан співпраці системи охорони здоров'я із Церквою, зупинимося на основних віхах історії цієї співпраці. З деякою умовністю можна виділити чотири періоди взаємодії релігії та медицини спочатку на Русі, потім в Україні.
Під час першого періоду основною організаційною формою взаємодії медицини та релігії були лікарні при монастирях. Наприклад, були лікарні при Києво-Печерському, Ново-Дівочому, Пафнутієво-Боровському та багатьох інших монастирях. Під час наступного періоду розвинулися кілька організаційних форм співробітництва, у якому чільне місце належало громадам сестер милосердя. Але в цей період були також лікарні при монастирях, були храми при лікувально-профілактичних закладах, священнослужителі займалися душпастирством у госпіталях діючої армії. Це також різні форми взаємодії медицини та релігії у минулому нашої країни. Потім був радянський час - період відсутності зовнішніх проявів взаємодії лише на рівні співробітництва тих чи інших організацій. Слід, втім, зазначити, що малопомітні для стороннього спостерігача контакти все ж таки були: наприклад, напевно священики відвідували в лікарнях своїх хворих духовних дітей. Але дати соціологічну оцінку таким контактам медицини та релігії в той непростий час буде нам важко. І нарешті, у 1988 р. (це був рік святкування 1000-річчя хрещення Русі) активні відносини між медициною та релігією в Українівідновилися, що визначило початок нового періоду співробітництва.
Тепер ми підійшли до розгляду сучасного стану взаємодії медицини та релігії в Україні. Напрямкам взаємодії медицини та релігії відповідають певні організаційні форми.
Отже, до напрямів взаємодії можна віднести: співпрацю лікувально-профілактичних установ з храмами, догляд за хворими, боротьба з алкоголізмом, наркоманією, тютюнопалінням, взаємодія у вирішенні проблем біомедичної етики, медико-просвітницька (профілактична) діяльність, взаємодія у сфері допомоги у сфері допомоги термінальним хворим, конференції та семінари як форма взаємодії медичної та православної громадськості, медична допомога віруючим, співпраця у сфері медичної освіти, об'єднання православної медичної громадськості, діяльність Церкви з реабілітації осіб, які постраждали в тоталітарних сектах (православна, святоотецька психотерапія), підготовка священнослужителів для лікарняних храмів, спільне видання матеріалів медичного спрямування, міжнародні програми співробітництва.
Взаємодія між Церквою та системою охорони здоров'я має координувати Комісія, яка створена на рівні Міністерства та Московської Патріархії. Така Комісія справді існує, але судити про її діяльність дуже важко, оскільки у відкритих джерелах немає жодної інформації про її роботу.
Хотілося б висловити надію, щоб про діяльність цієї Комісії могли регулярно отримувати інформацію зацікавлені у цьому фахівці.
Дослідження проводилося в Москві та Московській області.
Загалом у кожній анкеті та у програмі інтерв'ю було близько 60 питань. Тому я можу доповістирезультати переважно в узагальненому вигляді за основними розділами.
Отже, пацієнти критично ставляться до нинішнього стану системи охорони здоров'я, віддають перевагу змішаній чи державній системі охорони здоров'я, визнають необхідність реформ та підвищення рівня культури та духовності у медичному середовищі.
Віруючими визнали себе 67,3% пацієнтів. Як своє віросповідання 81,5% пацієнтів зазначили Православ'я. Вийшло, що православних більше, ніж віруючих. Парадокс? Мабуть, феномен. Він пов'язаний з тим, що деякі респонденти на запитання, чи є Ви віруючим, відповідали "ні", "скоріше ні" або "важко відповісти", а потім на питання "Яке Ваше віросповідання?" вказували на Православ'я.
При цьому фактична релігійна активність пацієнтів невелика. Вона оцінювалася за сукупністю таких питань: Як часто ви відвідуєте церкву? Чи вважаєте себе членом місцевої релігійної організації (приходу, громади)? Скільки разів на рік Ви відзначаєте релігійні свята? І з інших питань такого роду.
Співробітництво державної системи охорони здоров'я з Українською Православною Церквою вважають корисним явищем для системи охорони здоров'я та загалом для суспільства 72,5% пацієнтів. Пацієнти позитивно ставляться до взаємодії медицини та релігії у сфері боротьби з алкоголізмом та наркоманією, у роботі з інвалідами та пацієнтами хоспісів, у вирішенні проблем біоетики, у боротьбі з абортами.
Серед опитаних нами медичних працівників були не лише лікарі, а й середній та молодший медичний персонал. Медичні працівники також критично ставляться до нинішнього стану системи охорони здоров'я, віддають перевагу змішаній системі охорони здоров'я, визнають необхідність реформ та підвищення рівня культури та духовностімедичне середовище.
Віруючими визнали себе 71,8% медичних працівників. Як своє віросповідання 82,5% медичних працівників зазначили Православ'я. Тут ми бачимо той самий феномен, що православних начебто більше, ніж віруючих. У цьому фактична релігійна активність медичних працівників не велика.
Співробітництво державної системи охорони здоров'я з Українською Православною Церквою вважають корисним явищем для системи охорони здоров'я та загалом для суспільства 76% медичних працівників. Медичні працівники позитивно ставляться до взаємодії медицини та релігії у сфері боротьби з алкоголізмом та наркоманією, у роботі з інвалідами та пацієнтами хоспісів, у вирішенні проблем біоетики, у боротьбі з абортами.
Думка священнослужителів щодо проблем охорони здоров'я подібна до думки пацієнтів та медичних працівників. Священнослужителі були переважно священики і кілька дияконів. Архієреїв серед них не було.
Співробітництво охорони здоров'я з Церквою вважають за корисне 98% священнослужителів. Переважна більшість опитаних позитивно ставиться до запропонованих окремих напрямів взаємодії Церкви з медичними організаціями.