З чого починається ваххабізм
З чого починається ваххабізм?
Користуючись тим, що у багатьох бедуїнських племен з часів Джахилії побутували язичницькі культи, і вони не були освічені в питаннях релігії, він почав свою проповідь саме серед них. Бедуїни наслідували заклик Ібн Абдуль-Ваххаба, ставши учасниками всіх міжусобиць на боці окремих політичних сил. Ібн Абдуль-Ваххаб спирався на відродження найдавніших бедуїнських військових традицій та пов'язаного з ними "військового кодексу честі". Спираючись на логіку доісламських відносин між бедуїнськими племенами (досвід ведення міжусобних воєн сформували особливу етику волелюбних та непокірних бедуїнських племен, малоприйнятну в централізованій державі), він оголосив, що будь-яких політичних супротивників можна знищувати та позбавляти майна. Освічені мусульмани були вражені спотворенням гуманної сутності Ісламу і намагалися боротися з поширенням ваххабізму в Аравії. Крім того, вже за життя Ібн Абдуль-Ваххаба релігійні та політичні діячі добре розуміли, що ця течія переслідує лише корисливі цілі і служить просуванню політичного впливу володарів області Ад-Дарія і не має нічого спільного з духовним пошуком всередині Ісламу. Більше того, проповідь ваххабізму, на думку сучасників Ібн Абдуль-Ваххаба, не мала нічого спільного з "очищенням ідеалів Ісламу", а лише спотворювала їх.
Коріння ваххабізму лежить глибше, ніж проповідь Ібн Абдуль-Ваххаба. За життя Пророка Мухаммада, мир йому, з'являлися лжепророки-самозванці. Серед них були як чоловіки, і жінки. Одним із найвідоміших лжепророків був Мусайліма Аль-Каззаб із племені лазні Хунайфа. Духовні спадкоємці цього лжепророка стали матеріальною опороюідеології ваххабізму. Ними стали принц Мухаммад Ібн Сауд, виходець із роду Мусайліма, а потім і його син Абдуль-Азіз Ібн Сауд. Їм було важливо змусити людей повірити нібито в "пророчу місію їхнього роду", оскільки це давало їм владу та політичний вплив, яких вони не могли досягти протягом багатьох століть. Саме вони підтримали ідею "очищення Ісламу", відмову від шанування ісламських святинь і самого пророка, мир йому.
Підриваючи віру людей і позбавляючи їх надії на мир, спокій і безпеку, ця течія стала антиісламською. Більше того, цей рух позбавляв мусульман упевненості в тому, що вони самі на правдивому шляху та їхній учитель істинний. Старший вчитель Ібн Абдуль-Ваххаба, Мухаммад Ібн Сулейман писав своєму учневі: "Про Ібн Абдуль-Ваххаб, я раджу тобі заради Аллаха тримати при собі свої переконання і не ображати мусульман. Якщо хтось із них висловився при тобі щодо того, що згадка святих і пророків (тавассуль) сама, крім Волі Аллаха, призводить до виконання бажаного, то поправь цього заблудлого, роз'яснивши йому істину.Якщо він упирається в наданні Аллаху співучасників, то назви кяфіром (невірним) лише його. мусульман, оскільки ти сам відхилився від прямого шляху, яким йде більшість, і точніше буде назвати кяфіром того, хто відхилився від шляху більшості, тому що він не слідує шляхом віруючих».
Османська імперія на той час була державою, ослабленою внутрішнім розколом. Змінювалися султани. Йшли війни із суміжними державами. У цей час і зміцнилися політичні позиції ваххабізму.
Втративши надію досягти своїх цілей мирним способом, в 1785 р. ваххабіти напали на племена, що знаходилися під юрисдикцією Мекки, тим самим їм вдалося втягнути у військові дії меканську владу,які виступили на захист своїх громадян. Складна політична та економічна обстановка в Аравії сприяла тому, що окремі племена стали брати бік ваххабітів, боячись розправи у разі відмови від співпраці з ними, чи погоджуючись на підкуп. Так, наприклад, ваххабіти взяли в облогу місто Ат-Тойф, а потім, увійшовши до нього, вирізали майже все його населення. Місто лежало в руїнах, було повністю розграбоване, релігійні книги спалені. Входження ж у Мекку ваххабіти відкладали кілька разів через велике скупчення в ньому паломників, які без сумніву чинили б їм гідний опір. Після закінчення часу Хаджа ваххабіти все ж таки увійшли до Мекки, взявши її без бою. Правитель Мекки шариф Голіб Ібн Мусаїда хотів за всяку ціну уникнути кровопролиття у священному місті мусульман і впустив вахабітів до Мекки. Незадовго до їхнього входження до міста він навіть уклав з ваххабітами угоду про ненапад, яку було підписано 8 муххарама 1789 р. Ваххабіти порушили свою обіцянку: вони не тільки окупували Мекку, а й рушили на м. Джидду, куди відступили війська. У 1800 р. ваххабіти блокували Мекку та перекрили всі підступи до міста. Блокада стала жорстоким випробуванням для меканців. У місті лютував голод. Дивлячись на страждання городян, шариф Голіб вирішив укласти з ваххабітами договір про мир. Того ж року вони зуміли захопити Медіну. Першим їхнім діянням стало пограбування святої кімнати, де була могила Пророка Мухаммада, мир йому. Їхня влада над священними містами тривала сім років.
За цей час вони пограбували всі прикраси Кааби і накрили її чорною мішковиною. Вони зруйнували бані над могилами. Вони забороняли повторювати хвалу пророку (салавати), мир йому. Ібн Абдуль-Ваххаб особисто наказав стратити муедзина, який прочитав хвалуПророку, мир йому. Вони запроваджували нові, нечувані в мусульманському світі традиції: гоління голови не лише чоловіками, а й жінками. Передають, що у відповідь на це одна жінка вимагала від ваххабітів поголити бороди. Ібн Абдуль-Ваххаб не зміг знайти відповіді та залишив жінок у спокої. Діючи у такому дусі ваххабіти було неможливо викликати протест із боку жителів окупованих міст.
У 1806 р. в Османській імперії взяла гору лінія на зміцнення централізованої влади. Однією з ознак оздоровлення політичної ситуації стає Указ Махмуд-хана II, яким його намісник у Єгипті Мухаммад Алі-паша наділяється повноваженнями підготувати армію для боротьби з ваххабітами. На чолі антиваххабітської армії стає син намісника Єгипту - Тусун-паша. Першими успіхами цієї армії стало визволення міста Юмбу. Далі війська Тусун-паші не просунулися через погане знання місцевості та тактичні прорахунки. У 1807 р. у похід проти ваххабітів виступив його батько Мухаммад Алі-паша. Він звільнив міста Ас-Софра та Аль-Хадіда, зробивши те, що не вдалося його синові в першому поході. Він увійшов у ці міста без збройного зіткнення, застосовуючи тактичні та політичні методи. Він почав виплачувати бедуїнам винагороду, щедро обдаровуючи тих, хто підтримував його армію. Мухаммад Алі-паша постійно радився з політичних питань із шарифом Меккі Голібом. Завдяки узгодженості їхніх дій, була звільнена Медіна. Потім армія увійшла до м. Джидду. В результаті ваххабіти та їхній лідер Сауд самі вийшли з Мекки і зникли в області Ад-Дарія. У 1808 р. шариф Голіб, що був на той час на посаді шарифа Мекки вже 26 років, заарештував в Ат-Тоїфі намісника ваххабітів Усмана Аль-Мудокійя і відправив його до Єгипту. Потім його перевезли до резиденції султана, де він і був страчений. Сам жешариф Голіб також вирушив до резиденції султана на вимогу Муххмада Алі-паші. У 1809 р. був заарештований лідер ваххабітів у Медіні Мубарак Ібн Мадіян, а потім страчений. У тому ж році Мухамад Алі-паша здійснив новий похід на міста Тюрба та Біша, на території Гомід, Заран та Асір для розгрому вахабітів. Оплотом ваххабізму залишалася одна область Ад-Дарія, де після смерті Сауда в 1809 р. залишався правити його син Абдуллах Ібн Сауд. У 1812 р. Мухаммад Алі-паша призначив свого сина Ібрахіма командувати армією. Мухамад Алі-паша усунув від участі у бойових діях свого старшого сина, викривши його у листуванні з Абдуллахом Ібн Саудом. Ібрахім-паша остаточно розгромив вахабітів на їхній власній території. Абдуллах Ібн Сауд був узятий у полон і в 1815 р. був пред'явлений жителям Стамбула і страчений. Так безславно закінчили свій життєвий шлях ті, хто став на шлях брехні, насильства, обману та підкупу. Шариф Голіб, який присвятив себе боротьбі з ваххабізмом, залишок життя провів у Солониках. Він помер у 1811 р. Над його могилою був зведений купол, і люди досі приходять до неї на зіярат.