З грецької на церковнослов’янську - з іноземної на іноземну
У повідомленні «Деякі проблеми перекладу богослужбових текстів з грецької на церковнослов'янську мову» професор Афіногенов коротко розповів про труднощі, які виникають або можуть виникнути у перекладача під час роботи з богослужбовими текстами.
«Переклад з грецької – це переклад з іноземної на не зовсім свою для нас мову», - сказав Дмитро Афіногенов на початку виступу.
З одного боку, церковнослов'янська для української людини – не іноземна, з іншого – ми не говоримо. Перекладач змушений пристосовуватися до реалій, які згадуються в тексті, і перекладати їх, керуючись тими принципами, якими слідували перекладачі в попередні сторіччя.
«Ми змушені виходити з прецеденту», - так доповідач визначив основний принцип перекладацької роботи.
У ході виступу він виділив кілька проблем, із якими необхідно розібратися.
Перша стосується синонімів.
Відомо, що в мові грецьких богослужбових текстів зустрічається безліч синонімів, які позначають близькі, але не тотожні поняття, або ж передають нюанси, грані того чи іншого поняття, що робить текст дуже виразним, що переливається. У більшості випадків у церковнослов'янській мові такої кількості близьких за змістом різнокореневих слів немає, тому перекладач виявляється дуже обмеженим у лексиці.
Наприклад, у церковнослов'янській мові слова, однокореневі дієсловам «співу», «оспіві» використовуються для перекладу всього кола грецьких слів, що позначають спів: «ὑμνεῖν», «ψάλλειν», «ᾄδειν», «μέλπενν і « .
Неважко зрозуміти, що під час перекладу губляться якісь відтінки. Частково їх можнапередати, використовуючи приставки, наприклад, у дієслові «оспіти» («ἀνυμνεῖν»), але не завжди. Наприклад, у церковнослов'янському немає дієслова, аналогічного грецькому «μελῳδεῖν» (буквально «солодкопеті»). Однак є святий Роман Солодкоспівець (῾Ρ ωμανὸς ὁ Μελῳδός ), чиє прізвисько походить саме від цього дієслова.
Наступне коло понять пов'язане зі словом "світло". Щоправда, із цими синонімами проблем менше, бо у церковнослов'янській мові існують різнокорені слова, що позначають світлові поняття. Крім того, за деякими словами «закріплені» відповідні слова церковнослов'янської мови (це якраз випадок дотримання прецеденту).
Так, "τὸ φῶς" прийнято перекладати як "світло", "ἡ αὐγή" - як "зоря", "ἡ μαρμαρυγή" і "ἡ ἀστραπή" - як "блиск". Щоправда, словом «блиск» перекладаються вже два поняття, причому з церковнослов'янського слова «блиск» зовсім не зрозуміло, що «ἡ ἀστραπή» і однокореневі йому слова позначають блиск, подібний до блиску блискавки.
При цьому залишаються інші «світлові» слова, церковнослов'янський аналог для яких доводиться підбирати за контекстом – λαμπρός, τὸ σέλας, ἡ αἴγλη та інші.
У візантійських гімнографів зустрічаються фрагменти, де вони поспіль використовують кілька слів цього ряду. Не знаходячи в церковнослов'янській мові достатньої кількості синонімів, перекладач змушений буквально «жонглювати» словами, що є в його розпорядженні, щоб хоч якось уникнути тавтології і не повторювати кілька разів поспіль слово «світло». Можливо, переклад виходить не зовсім точним, проте, як зауважив професор Афіногенов, при цьому «не створюється враження постійної тавтології».
Він навів ще деякі приклади понять, під час перекладу яких у перекладачів виникають питання. Узокрема, зазначив, що перекладачеві важливо пам'ятати, що деякі слова мають два значення: «ὁ ἔρως» – «любов» та «рочення»; «ὁ πόθος» - «бажання» та «любов»; «ἡ ἐλπίς» - «надія» та «надія».
Також доповідач коротко розповів про деякі моменти, пов'язані із перекладами граматичних конструкцій.