Загальні моральні поняття
3. Борг та совість.
5. Доброчесність і порок.
Світогляд- система уявлень про мир і місце в ньому людини, про ставлення людини до навколишньої дійсності і до самого себе, а також обумовлені цими уявленнями основні життєві позиції та установки людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання та діяльності, ціннісні орієнтації.
Трансцендентальний- термін, що виник у схоластичній філософії і позначає такі аспекти буття, що виходять за сферу обмеженого існування, кінцевого, емпіричного світу.
Установка– стан готовності, схильності суб'єкта до певної активності, у певній ситуації.
Утилітаризм- принцип оцінки всіх явищ з точки зору їх корисності, можливості служити засобом для досягнення будь-якої мети.
До основних моральних понять етики ставлятьсяідеал, доброізло, боргісовість, свободаінеобхідність, чеснотаіпорок , щастя.
1. Що ж ми вважаємоідеалом ?
За влучним зауваженням Г.В.Ф.Гегеля,ідеаломє всяка дійсність у своїй найвищій істині. Нині у науці існує 2 основних підходи до визначенняідеалу:
1.Ідеал - це найвищий ступінь цінного або найкращого, завершений стан будь-якого явища (ідеальний газ, ідеальна кольорова гама і т.д.)
2.Ідеал – це індивідуально прийнятий стандарт чогось, як правило, що стосується особистих якостей та здібностей. Здебільшого йдеться про кумирів.
У специфічно етичному сенсі ідеал передбачає певний універсальний, тобто. не змінюється залежно від обставин, осіб, індивідуальних уподобань стандарт.
Ідеал - це найбільш загальне, універсальне,абсолютне уявлення про добро і належне, це образ досконалості у відносинах для людей, досконале влаштування нашого суспільства та безумовний вищий зразок моральної особистості. Важливою філософською проблемою є проблема співвідношення ідеалу та реальності. У її вирішенні можна виділити 2 основні підходи – натуралістичний та трансценденталістський
При трансценденталістському підході ідеал розглядається існуючим як би незалежно від реальності, і даним людині у її моральному досвіді. Він може бути дано людині у вигляді божественного одкровення, інтуїтивного прозріння або як голос совісті. Така концепція ідеалу передбачає, що вищі моральні уявлення радикально протистоять реальності, належне протистоїть сущому, а цінності фактам.
Цінностями називають узагальнені стійкі уявлення про щось як переважне, як про благо, тобто про те, що відповідає якимось потребам, інтересам, намірам, цілям, планам людини.
2.Категоріїдобра і зла відносяться до найбільш загальних понять моральної свідомості. Дуже часто етику розглядають як науку про добро і зло. Визначення добра і зла намагалися дати багато видатних мислителів. Ось деякі з них.
Добро є досконала користь.І.Бентам.
Добро – це воля на щастя.Л.Фейєрбах.
Якщо добро має спонукальну причину, воно вже не добро; якщо вона має своїм наслідком нагороду, вона теж добро. Добро поза причинами та наслідками. Л.Н.Толстой.
Добро – те, що служить збереженню та розвитку життя.А.Швейцер.
Складніше зізлом,яке деякі релігійні мислителі розглядають як недолікдобра.
Зло є незрозуміле добро.Л.Н.Толстой.
Зло є нездійсненим добром.Н.А.Бердяєв
Добро впорядковує, поєднує все духовне життя людини, а зло є символом диспропорцій, анархії, руйнування, приземленості та страждань.
Немає чіткого визначення добра і зла, хоча в культурі є цілі напрями, які дають, якщо не остаточне, то принаймні більш-менш чітке розуміння добра і зла.
Неопозитивістивважають, що, хоча людина і не може дати чітке визначення добра і зла, вона все ж таки інтуїтивно відрізняє добро від зла - добрі вчинки як би самоочевидні. Подібним чином людина не може дати визначення жовтого та зеленого, але легко відрізняє зелений від жовтого.
Релігійні мислителірозуміють, що добро і зло має надприродне джерело. Бог є живим втіленням добра, а сатана – втіленням зла. Тільки віра в абсолютне добро дозволяє нам творити добро.
Гедоністичні та евдемоністичнівчення поняття добра і зла виводять із насолоди та щастя. Добрі вчинки ведуть до насолоди та щастя, злі ж породжують страждання та нещастя.
Представники утилітаризмуІ. Бентам та Дж. Мілль вважають добром те, що призводить до щастя найбільшої кількості людей. Користь суспільства – головний критерій добра. Отже, різні підходи визначення добра і зла відрізняють ті чи інші моменти доброго прояви конкретних проявів добра.
Очевидно, що добро саме по собі є щось, що підносить людину, що піднімає його над егоїстичними, вузькопрактичними прагненнями, що виходять на основи людського існування.
Без добра існування людського суспільства та особистості просто неможливе. Добро полягає в такій чесноті людини, як доброта, яка виражається у відповідних установках,націленості поведінки людини, у його можливості робити одні вчинки та нездатності здійснювати інші.
3.Моральне свідомість включає у собі як міркування важливих питаннях існування, а й спонукання відчувати, мислити і діяти у напрямі, заданому вищими моральними цінностями, моральними нормами. Ця спонукальна властивість моралі особливо добре проглядається при зверненні до такого поняття моральної свідомості, як борг , який, як писав І.Кант “є необхідність вчинення вчинку з поваги до закону”. Причому ці вчинки відбуваються не з примусу, а з доброї волі.
У боргу осмислюється, переживається ставлення людської особистості до інших, суспільства, світу через призму вищих моральних цінностей.
Свідомість обов'язку грає дуже важливу роль у суспільному житті, при втраті або ослабленні почуття обов'язку деградують багато суспільних відносин, як втім, збідніє і духовне життя особистості.
Чим зумовлена обов'язковість вимог боргу? Багато залежить від світоглядних установок особистості. Для віруючого ця обов'язковість визначається волею самого Бога, а для невіруючих на перший план виходить залежність особистості від суспільства, поза яким він просто існувати не може. У свідомості обов'язку акумулювалися ті вимоги, які громадські інституції від себе або від імені Бога висунули індивіду.
З розвитком культури ці вимоги перетворювалися на ті вимоги, які індивід пред'являє себе. Таким чином, у індивіда відбувається становлення свідомості боргу.
Свідомість боргу перебуває у тісній взаємодії з іншим компонентом суспільної свідомості –совістю.
Як писавІ.А.Ільїн: “Совість є інстинктивнапотреба в моральній досконалості та непохитна воля до нього”
Совість, як і обов'язок, включає певні почуття і уявлення. Але якщо у свідомості обов'язку домінує раціональний компонент (знання своїх обов'язків), то у свідомості совісті домінує почуття совісті.
Крім того, у свідомості боргу на перший план виходить відповідальність перед суспільством, а у совісті домінує відповідальність перед самим собою.
Таким чином, совість є самооцінка особистості своїх помислів, почуттів, вчинків через призму найвищих моральних цінностей. Совість активізує все моральне життя людини, є дуже важливим "механізмом" утвердження добра, справедливості. Совість каже людині діяти, виконувати належне тут і тепер. Совість виникає з почуття сорому перед суспільством за свої погані вчинки. Сором перед людьми трансформується на сором перед самим собою. Саме совість у взаємодії з боргом є, мабуть, головним регулятором рухів людської душі, що стимулює багато інших моральних почуттів і прагнень.
4. У найзагальнішому сенсісвобода - це відсутність тиску та обмеження. Одне з найвідоміших визначень свободи належитьГегелю, який стверджував, що свобода є пізнаною потребою. Свобода полягає не просто у відсутності обмежень: у чистому вигляді такого стану не може бути. Свобода виявляється у свободі вибору, насамперед у виборі засобів досягнення мети та способів їх вживання. Мірою свободи людини визначається і міра його відповідальності перед самим собою, власною совістю та іншими людьми.
Свобода - це воля до особистої відповідальності.Ф.Ніцше.
Свобода не в тому, щоб не стримувати себе, а в тому, щоб володіти собою.Ф.М.Достоєвський.
5.Добродій і порок є формами появи моралі на рівні особистості. Доброчесність - установка, рішучість, намір індивіда діяти на основі моральних принципів. Для того, щоб стати чеснотною, людина повинна навчитися діяти відповідно до власних принципів взагалі. “Судити про чесноти людини слід за його поривам, а, по його щоденним справам”,- писавБ. Паскаль. Установка на чесноту передбачає в індивіді почуття власної гідності та гордості та прагнення їх зберегти. З поваги себе індивід неспроможна дозволити собі певні вчинки, якщо їх згодом доведеться соромитися.
Так Арістотель стверджував, що чеснота - внутрішній порядок, або склад душі; цей порядок не трапляється, а знаходить людину у свідомому і цілеспрямованому зусиллі. Саме Аристотелю належить визначення чесноти, як золотої середини між двома крайнощами: надлишком та недоліком. Так, наприклад, мужність – це середина між відвагою та боягузтвом. Цікавим нам видається вченняВ.С. Соловйовапро чесноти. Головними чеснотами він вважає сором, жалість та благоговіння.
Кожна з них визначає різні сторони морального досвіду. У соромі відбивається ставлення людини до нижчого, до своїх природних потягів, до матеріальної природи взагалі: людина соромиться свого підпорядкування їй.
У почутті жалості відбивається ставлення людини до інших людей і живих істот. У благоговінні відбивається ставлення людини до вищого. Вища людина неспроможна соромитися, їй може співчувати; але може схилятися перед ним, виявляючи своє благочестя.
Пороком, слідом за античними мислителями, ми називаємо всяку надмірність.
6.Щастя відноситьсядо глибинних сторін людського існування, до самої його природи.
Польський філософВ. Татаркевичу своїй книзі “Про щастя та досконалість людини” наводить кілька різновидів вживання слова “щастя”:
- щастя як задоволення, насолода;
- щастя як везіння, удача;
- щастя як доля;
- щастя як володіння значними благами.
Узагальнюючи сказане вище, можна сказати, що щастя є досить сильне переживання повноти буття, є стан вищої задоволеності своєю життєдіяльністю людини.
Навряд чи вірна думка, ніби щастя має бути тривалим. Навпаки, стан найвищої задоволеності життям недовговічний. Мить щастя як спалах блискавки.
Людина звикає до своїх звершень, удач і їй потрібно сходження на нову вершину, виникає потреба у глибших переживаннях, іншому самоствердженні та духовному збагаченні, без яких зникає відчуття повноти буття. У період щастя індивід інакше сприймає світ.
Головне – повнота буття може бути досягнуто без утвердження моральних цінностей. "Щастя є добробут, поєднане з чеснотою", -Арістотель.
Можна стверджувати, що повноцінне щастя найчастіше зустрічається у добрих, справедливих, чесних людей.
Існують об'єктивні (незалежні від свідомості та волі людини) та суб'єктивні (творені самою людиною) фактори щастя.
На жаль, ми дуже часто не можемо змінити обставини, але можемо змінити своє ставлення до них.Сенека:"Нещасливий той, хто щасливим себе не вважає".