Західнорусизм
Західнорусизм— історико-ідеологічний напрям наукового, суспільно-політичного, етноконфесійного та культурного життя, що виник у Північно-Західному краї української імперії, що ґрунтується на постулаті, що білоруси є етнографічною групою загальноукраїнського народу [1] . Аналог концепції малоукраїнської ідентичності [2] , яка відігравала важливу роль у самоідентифікації південно-західних губерній української імперії.
Зміст
Згідно з білоукраїнським істориком Олександром Цвікевичем, формування перших ідей, названих згодом західнорусизмом, почалося ще за часів Речі Посполитої у відповідь на постанови Замойського церковного собору 1720 року [3] , який зобов'язав грекокатолицьке духовенство наблизити богослужіння і спосіб життя.
На думку Якова Трещенка, каталізатором західнорусизму було так зване «дисидентське питання» (питання нерівності прав католиків та представників інших конфесій). Він стверджує, що основний комплекс уявлень західнорусизму склався під ідейним керівництвом єпископа Білоукраїнського св. Георгія Кониського ще у другій половині XVIII ст. [4] Вплив на розвиток західнорусизму справила ідея слов'янофільства, розроблена А. С. Хомяковим, І. В. Кірєєвським, І. С. Аксаковим [5] [6] .
Ідеї західнорусизму розвивалися в оточенні віленського єпископа Йосипа (Семашка), особливо у зв'язку з проведенням Полоцького собору 1839 року, який ліквідував уніатство на території української імперії. Остаточно теорія західнорусизму була науково розроблена у працях українського історика, вихідця з Гродненської губернії Михайла Кояловича, який для позначення сучасної території Білоукраїнсії ввів у науковий обіг термін «Західна Україна». Коялович (1863) висміює«буколічний погляд» «польських письменників» про те, що Литва та Польща існували у «блаженному світі». Особливістю Литви він називає наявність «українських областей», які не є тотожними з «московською державою» (Східної України, царству Іоанна III). Коялович активно використовує слово «білоукраїнси» для позначення населення Мінської, Віленської, Вітебської, Могилівської, Гродненської та частково Псковської та Смоленської губерній. Білоукраїнси відмінні від малоросів (населення Київської, Подільської та Волинської губерній) та «до татарського ярма» становили «один народ». Крім того, він наголошує, що жителі Західної України завжди називали себе українцями. Принцип єдності їм мислиться у вірі («українські за вірою») та підданстві. Однак Коялович вважає за краще називати білоукраїнсів і малоросів «західноукраїнськими слов'янами». Литовцями він називає жмудь - населення Ковенської губернії. Лише через унію 1386 року українські Литви почали втягуватися в «польську та латинську націю», тобто «ополячуватися» та «олатинуватися». Апогеєм цього процесу стала Люблінська унія 1569 року. Разом з тим, перешкодою для возз'єднання Західної та Східної України Каялович називає «шаленство Івана» (політику Івана Грозного, яка компрометувала «українську справу»), а також «литовське боярство», яке жадало «шляхетських переваг». Козаков Коялович звинувачує в «хаотичній несвідомості», що робила їх страшнішими за татар.
Іншими видними представниками західнорусизму були Григорій Кіпріанович, Платон Жукович, Костянтин Харлампович, Афанасій Ярушевич, Арсеній Турцевич, О. Дем'янович.
Співтовариства західнорусистів утворювалися навколо деяких видань, таких як журнали «Вісник Західної України» під редакцією Ксенофонта Говорського, «Селянин», «Окраїни України», газети «День»,"Московські новини", "Новий час", "Північно-західне життя", "Мінське слово", "Мінське українське слово", "Білоукраїнський вісник" [7] .
Самі терміни «білоукраїнський народ» та «Біла Русь» не були поширені серед населення. Як писав близький до кіл західнорусистів філолог та етнограф Євфимій Карський у 1903 році:
В даний час простий народ в Білоукраїнські не знає цієї назви. На запитання: хто ти? простолюдин відповідає — український, а якщо він католик, то називає себе або католиком, або поляком; іноді свою батьківщину назве Литвою, а то й просто скаже, що він «тутейший» (tutejszy) — тутешній, звісно протиставляючи себе особі, яка розмовляє великоукраїнською мовою, як прийшлий у західному краї.
За даними ряду дослідників, у дореволюційної України західнорусистські погляди були серед білоукраїнського населення домінуючими [8] [9] . За словами А. Д. Гронського, в радянській історіографії, навпаки, панувала думка, що абсолютна більшість білорусів підтримувала білоукраїнський національний рух [8] . Загалом західнорусизм вплинув на погляди білоукраїнської інтелігенції, особливо у східній частині краю. Як вказував Митрофан Довнар-Запольський, серед західнорусів існували «ліве» і «праве» крила, що відводили самобутності білорусів більше чи менше [10] .
Зважаючи на відсутність масової підтримки ідеї окремої білоукраїнської нації, більшовицька влада в 1920—1930-х роках почала проводити політику білорусизації [13] [14] , що викликала невдоволення більшості населення Білоукраїнсії [15] [16] . Водночас західнорусизм чи західноукраїнська ідентичність зазнали гонінь як тип ідентичності, що є перешкодою для національної консолідації білорусів [17] .
Серед ідеологів білоукраїнського націоналізму, які намагалися науково обґрунтувати неспроможність західнорусизму, були Олександр Цвікевич та Вацлав Ластовський. Хоча згортання політики «білорусизації» у першій половині 1930-х років і початок репресій проти «нацдемів» знизило напруження нападів на західнорусизм, він як «реакційне» вчення продовжував бути для радянської влади небажаним [17] . Про західнорусизм продовжували писати лише деякі діячі білоукраїнської діаспори, такі як Юрко Витьбич, який зазначав, що деякі представники лівого крила західнорусів, до якого він відносив і Довнар-Запольського, були ідеологічно неподалік «білоукраїнського націонал-визвольного руху», але з різних причин захотіли до нього приєднатися [17] .
На думку Олександра Бендіна, критика західнорусизму спочатку була неспроможною. Він констатував: «Насамперед, треба з усією ясністю сказати, що визначення „західнорусизму“, яке дає О. Цвікевичу, не можна віднести до розряду наукового [18]».
У 1990-х роках у Білоукраїнсії почали висловлювати свої погляди прихильники західноукраїнських ідей, у тому числі історики, філософи, релігієзнавці, соціологи, економісти, юристи — Яків Трещенок, Валентина Теплова, Олександр Бендін, Олександр Гронський, Олексій Хотеєв, Валерій Черепиця, Сергій Шипт , Лев Криштапович, Кирило Авер'янов, Дмитро Куницький, Гордій Щеглов, Всеволод Шимов, Чеслав Кірвель та багато інших. Зокрема, вони наголошували на тому, що, на їхню думку, саме працями прихильників західноукраїнського спрямування було закладено основи наукової білоукраїнської історіографії, філології, етнографії та фольклористики [19] . Було сформульовано думку, що західнорусизм теж є версією білоукраїнського національного руху [17] . У ті ж рокивідновилася критика західнорусизму з боку представників білоукраїнського національного руху [17] . Винятково негативну характеристику дав західнорусизму історик та літературознавець Олексій Кавко, який визначив його як «трупний вірус у білоукраїнському національному організмі» [7] [20] , а також як предтечу радянської та пострадянської асиміляторської політики.
Багато прихильників західнорусизму вважають термін «незахіднорусизм» неадекватним та неприйнятним [21] .
На думку політолога та слов'янознавця Олега Неменського, західнорусизм — найбільш природний та найбільш історичний напрямок думки в Білоукраїнсії. За його словами, сучасний інтелектуальний рух західнорусизму зайнятий відродженням величезної дореволюційної спадщини західноукраїнської думки і зможе знову стати найважливішим чинником білоукраїнського культурного життя, а згодом — і складової державної ідеології [22] . За словами експерта, про перемогу західнорусизму можна в певному сенсі говорити вже сьогодні, оскільки білоруси міцно повернулися до православ'я і переважно хочуть жити в єдиному політичному та інформаційному просторі з Україною та Україною.