Зародження наукової картини світу (Н
Геліоцентрична система Миколи КоперникаВиникнення першої наукової картини світу передувала боротьба двох концепцій – геоцентричної та геліоцентричної, – що призвела до торжества геліоцентризму, згідно з яким Земля, що обертається навколо власної осі, є однією з планет і разом з ними звертається навколо Сонця.
Епоху Відродження по праву називають епохою "великих відкриттів". Навколосвітні подорожі, відкриття Нового світу, коли вперше представилася можливість вийти за межі "світу", відомого античної та середньовічної географії, передували численним важливим відкриттям у різних галузях природознавства. Однак жодне з справді видатних наукових спостережень та відкриттів не мало такого виключно важливого значення, як створення великим польським астрономом Миколою Коперником (1473–1543) геліоцентричної системи світу.
Опублікована 1543 р. книга Миколи Коперника " Про обертання небесних сфер " як визначила характер наукової революції XVIв., але зіграла вирішальну роль радикальному перегляді філософських поглядів на світі. У ній відроджується, розвивається, математично обґрунтовується давня ідея геліоцентризму: Земля не є центром світу і не стоїть на місці. Вона обертається навколо своєї осі та разом з іншими планетами – навколо Сонця.
Новим виявилось і ставлення до руху. Якщо за своєю фізичною природою Земля у старій системі світу являла "найнижчий" щабель, то своєю нерухомістю вона забезпечила за собою значення центру світу. У цьому спокій вважався вищим станом проти рухом: середньовічна картина світу принципово статична. Зробивши рух долею Землі, Коперник не тільки "підняв" її донебес, а й показав, що саме рух є нормальним станом усіх планет.
Корінному перегляду піддавалося і питання про причину та характер руху небесних тіл. Коперник пояснює рух небесних тіл їх сферичною, кулястої формою, тобто. їх природою. Завдяки цьому відпадає потреба у зовнішніх двигунах ("інтелігенціях" схоластичної філософії, "ангелах" схоластичної теології), і бог виявляється творцем і творцем "світового механізму", що не втручається в його подальше функціонування. Тим самим у космологію, а й у філософську картину світу вводився принцип саморуху тіл.
Руйнування ієрархічної системи всесвіту стало найголовнішим світоглядним результатом коперниканства. Саме навколо нової космології йдуть головні ідеологічні битви XVI - початку XVII ст. Справжній сенс революції - у природознавстві, а й у філософії, яку виробила книга Миколи Коперника, розкриє у творчості Джордано Бруно.
Натурфілософія та ідеї космології Джордано БруноУ творчості італійського філософа, вченого та поета Джордано Бруно (1548-1600) вражаючі та глибокі результати отримала натурфілософія епохи Відродження. Основним джерелом натурфілософської доктрини Джордано Бруно стала геліоцентрична астрономія Миколи Коперника. Її він насамперед і захищав – як справжню реальність – у своїх численних диспутах та суперечках із прихильниками традиційної системи світу. Космологічна доктрина – один із головних компонентів натурфілософії Бруно. Бруно стверджує, що "природа є Бог у речах" божественна сила, прихована в них. Природа у розумінні Бруно фактично набуває повної самостійності, а Бог мислиться як синонім її єдності. Відповідно речі та явища природи – несимволи "прихованого Бога", з якого зіткано покривало таємничості, що огортає її, незважаючи на всі успіхи людини, що пізнає, а самостійні і повноцінні реальності, у світі яких вона живе і діє. Максимальне наближення Бога до світу природи та людини штовхало Бруно до їх ототожнення у багатьох конкретних випадках. Саме чисельність таких ототожнень Бога то з природою, то з її різними речами та процесами, а іноді прямо з матерією робить пантеїзм Бруно не лише натуралістичним, а й матеріалістичним. Особливо показовими в цьому плані є заключні глави його поеми "Про безмірне і незліченне"
Наукові відкриття Галілео ГалілеяІталійський вчений Галілео Галілей (1564-1642) справедливо вважається справжнім основоположником методу дослідження природи. Його наукова діяльність поєднувалася з глибоким усвідомленням філософських основ нового природознавства: ідеї, висловлені Галілеєм у зв'язку, роблять його першим представником механістичного матеріалізму. математичного методу та чітко сформулював сутність відповідного розуміння світу. Для урочистості теорії Коперника та ідей, висловлених Джордано Бруно, величезне значення мали відкриття, зроблені на небі Галілеєм за допомогою телескопа, який він побудував одним із перших. За допомогою підзорної труби, вчений виявив кратери та хребти на Місяці (у його виставі "гори" і "моря"), розгледів незліченні скупчення зірок, що утворюють Чумацький шлях, побачив супутники Юпітера. Про все це Галілей розповів світові у своєму творі "Зоряний вісник" (1610), який приніс вченому славу "Колумба неба". Тоді ж він чітко роздивився плями на Сонці, виявив фази Венери.
4. Соціальні теорії Н. ді Б. Макіавеллі, Т. Мора, Т. Кампанелли.
Громадська думка Відродження представлена в роботах Н. Макіавеллі (XV - XVI ст.), Т. Мора (XV - XVI ст.), Ж. Бодена (XVI ст.), Г. Греція (XVI XVII ст.), Т. Кампанелли (XVI – XVII ст.). На рубежі XV-XVI ст. Італія являла собою строкатість з роз'єднаних міст-республік.
Незмінність людської природи, на його думку, зумовлює сталість суспільних законів. Яким має бути государ? Сильним, як лев, хитрим, як лисиця, прагнути добра, за необхідності не уникати і жорстокості, керуватися не релігійною мораллю, а практичними життєвими інтересами. Пізніше політику такого роду підведуть під формулу «мета виправдовує кошти», і в історію вона увійде йод назвою «макіавелізм».
Звичайно, політичні ідеали Макіавеллі не відрізняються особливою височиною. Однак, оцінюючи їх, необхідно брати до уваги і те, що він перший відмовляється від божественної легітимації влади на користь «природного права», пояснюючи політичні явища зіткненням інтересів. Виключаючи Бога з життя і політики, Макіавеллі ототожнює його з фортуною (роком, долею) і природною необхідністю. Саме вона панує над людиною. Але це не означає, що вільна воля людей втрачає своє значення.
Тут Макіавеллі висуває дуже прогресивну думку. "Доля, - говорить він, - розпоряджається половиною наших вчинків, по керувати іншою половиною або близько того вона надає нам самим" ("Государ"). Ідеї державного абсолютизму — вже по відношенню до Франції — за Макіавеллі продовжував розвивати Жан Боден. Світська політична влада ставиться їм вище за релігійну. Вона має належати монарху, якийзабезпечує право, свободу совісті та суверенітет держави. Цікаво, що особливості державного устрою він пов'язує з географічним розташуванням та типом клімату.
На відміну від філософії Реформації, предметом якої були відносини між Богом, Церквою, людиною та державою, політична філософія досліджувала проблеми управління реальною державою, методи впливу на людей, прийоми політичної боротьби. Яскравим представником політичної філософії був Нікколо Макіавеллі (1469 – 1527) – італійський (флорентійський) політичний діяч, філософ та письменник. Філософія Макіавеллі спирається на такі основні положення:
• людина має спочатку злу природу;
• рушійними мотивами вчинків людини є егоїзм і прагнення особистої вигоди;
• спільне існування людей неможливе, якщо кожен переслідуватиме лише свої егоїстичні інтереси;
• для приборкання низовинної натури людини, її егоїзму створюється особлива організація - держава;
• правитель повинен керувати державою, не забуваючи про низинну природу підданих;
• правитель повинен виглядати щедрим і благородним, але не бути таким насправді, оскільки при зіткненні з реальністю дані якості призведуть до протилежного результату (правитель буде скинутий далеко не шляхетними соратниками чи противниками, а скарбниця промотана);
• у жодному разі керівник не повинен зазіхати на майно та особисте життя людей;
• у боротьбі за визволення батьківщини від іноземного панування за її незалежність допустимі всі кошти, у тому числі підступні та аморальні.
Філософія Макіавеллі, заснована на реалістичному ставленні до навколишньої дійсності, стала керівництвом додії для багатьох політиків як середньовічної, і наступних епох.
Найбільший внесок у розвиток теорії утопічного соціалізму зробили Томас Мор та Томмазо Кампанелла.
Томас Мор (1478 - 1535) вважається засновником утопічного соціалізму. Йому добре були знайомі проблеми реальної держави, оскільки він професійно займався політичною діяльністю: з 1504 був членом парламенту, 1523 - 1529 р.р. - Головою палати громад, 1529 - лордом-канцлером Великобританії (вища посада в державі після короля). У 1535 р. Т. Мор був страчений як прихильник католицизму за відмову дати присягу королю як главі незалежної від Папи Римського англіканської Церкви.
Свої ідеї щодо устрою суспільства та держави майбутнього Т. Мор виклав у творі "Утопія". Утопія (грец. - місце, якого ніде немає) - вигаданий острів, на якому знаходиться ідеальна держава.
Згідно з Т. Мором в Утопії:
• немає приватної власності;
• усі громадяни беруть участь у продуктивній праці;
• праця здійснюється на основі загальної трудової повинності;
• всі вироблені продукти (результати праці) надходять у власність суспільства (суспільні склади) і потім рівномірно розподіляються між усіма жителями Утопії:
• у зв'язку з тим, що працею зайняті всі, для забезпечення Утопії досить короткого робочого дня – шість годин;
• від трудової діяльності звільняються люди, які виявили особливі здібності до наук;
• найбрудніші роботи виконують раби - військовополонені та засуджені злочинці;
• первинним осередком суспільства є не кровноспоріднена сім'я, а "трудова сім'я" (фактично - трудовий колектив);
• усі посадові особи обираються – прямо чи опосередковано;
•чоловіки та жінки мають рівні права (як і рівні обов'язки);
• відсутня приватна власність;
• усі громадяни беруть участь у продуктивній праці;
• результати праці надходять у власність всього суспільства, та був рівномірно розподіляються між його членами;
• праця поєднується з одночасним навчанням;
• життя соляріїв регламентовано до найдрібніших подробиць, від підйому до відходу до сну;
• солярії все роблять разом: ходять із роботи та на роботу, трудяться, їдять, відпочивають, співають пісні;
• велика увага приділяється вихованню — від народження дитина забирається від батьків та виховується у спеціальних школах, де навчається наук і привчається до колективного життя, інших правил поведінки Міста Сонця;
• на чолі Міста Сонця стоїть довічний правитель (обирається соляріями) - Метафізик, який володіє всіма знаннями своєї епохи та всіма професіями.
ВИСНОВОК:Два з половиною століття Відродження - від Петрарки до Галілея - знаменують собою розрив із середньовічною традицією та перехід до нового часу. Цей етап став закономірним і необхідним історія філософської думки. Не було безпосереднього переходу від “Зводів” Фоми Аквінського до “Міркування про метод” Декарта, від пошуків паризьких та оксфордських номіналістів XIV ст до нової фізики та механіки Галілея.
Мислителями XIV-XVI ст. була розроблена картина світу та людини, глибоко відмінна від середньовічної.
Ця нова картина світу означала насамперед крах ієрархії та десакралізацію космосу. На зміну вченню про сакральну структуру світобудови, про ціннісну ієрархію простору, про протистояння нескінченності богакінцівки світу, вічності - тимчасового і тлінного буття приходить нове уявлення про однорідність фізичного простору вічного та нескінченного Всесвіту.
У новому фізичному космосі немає поділу на тлінну земну і нетлінну небесну субстанцію, на нерухомий тлінний земний світ і вічний світ небесних тіл, що рухається. У ньому - зрештою в інфінітистській космології Джордано Бруно - знімається розподіл світу на кінцевий замкнутий матеріальний світ і нематеріальну навколишню нескінченність.
Кінцеве постає як прояв нескінченності, світ земний і людський вписується в безліч світів у безмежному просторі. Вічність з атрибута божества перетворюється на атрибут нескінченного Всесвіту, і антитеза вічного і тимчасового втрачає колишній зміст: будь-яка ця мить і є прояв і здійснення вічно поточного буття.
Список використаної літератури:
-Філософія: Підручник/За ред. Н.І. Сидоренко. 2004
– Горфункель А.Х. Філософія доби Відродження. Навч. допомога. 1980
-Горфункель А.Х. Джордано Бруно. 1973
– Якушев А.В. Філософія (конспект лекцій). 2009
- Гусєв Г.А. Філософія Відродження. Навчальний посібник. 2002
- Халін К.Є. Короткий курс із філософії. Навчальний посібник. 2009
- Антологія світової філософії: Відродження. 2001
– Петрарка Ф. Естетичні фрагменти. 1982
- твори гуманістів епохи Відродження (XV). 1985
- Родчанін Є.Г. Філософія: Історичний та систематичний курс. 2004.
- Маркс К., Енгельс Ф. Соч.2-е видання (цитати)
- Філософія: Підручник для вузів / За ред. Миронов В.В.- М: Норма, 2008.
- Філософія: Підручник для вузів / За ред. Лаврентьєва В.М., Ратнікова В.П.- М.: ЮНІТІ ,2008
- Введення уфілософію: Підручник для вузів/За ред. Фролова І. Т. -М.: Республіка, 2008
– Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. - М., 2005
- Історія філософії: Захід-Україна-Схід (книга друга). - М., 2006
- Лосєв А.Ф. Естетика Ренесансу.-М., 2008
– Соколов В.В. Європейська філософія XV-XVII століть - М., Вища школа,2008