Зарубіжна порівняльна філософія ХХ ст.
"Філософська компаративістика або порівняльна філософія - область історико-філософських вишукувань, предметом якої є зіставлення різних рівнів ієрархії (поняття, доктрини, системи) філософської спадщини Заходу та Сходу. Незважаючи на те, що дослідження нараховують загалом два століття і є вже фактичною даною не тільки філософії, а й сучасної культури в цілому, - пише В. К. Шохін (сучасний філософ), - до теперішнього часу в порівняльній філософії відбулося накопичення 'критичної маси' сумнівів, методологічних розбіжностей і скепсису у зв'язку з перспективами і навіть предметністю компаративістських студій".
До цього дуже проникливого судження слід було б додати, що у сферу " компаративістських штудий " залучені Захід і Африка, Захід і Латинська Америка, торкаючись ступеня розвиненості порівняльної філософії у ХІХ столітті, можна у принципі погодитися з такою твердженням В.К. Шохіна: "Очевидно, що з Шопенгауером філософська компаративістика зробила свій перший серйозний крок, значною мірою визначивши її подальший поступ". І все-таки до якого рівня своєї концептуалізації та тематизації піднялася порівняльна філософія у XIX столітті? Ось питання, який робляться різні, часом навіть протилежні, відповіді, особливо ті, які відносять її або занадто раннього періоду, мало не античності, або занадто пізнього періоду, на момент її інституціоналізації, тобто. до створення центру компаративістських досліджень та навчального підрозділу наприкінці 30-х років ХХ століття у Гавайському університеті (США).
Якщо брати ретроспективний погляд на західну філософію ХХ століття, то в ній упродовж тривалого часу домінувала тенденціядо її поділу на всьому відомі напрямки від феноменології та неопозитивізму до екзистенціалізму та герменевтики. Потім першому плані стали висуватися інші парадигми, нові інтенції у філософському і около-философском дискурсі, руху на постмодернізм тощо. Своєрідна зміна акцентів у філософському дискурсі в країнах Сходу, Африки та Латинської Америки, поява нових парадигм у цих регіонах особливо стала помітною у контексті посилення діалогу філософських культур у планетарному масштабі. Філософська історія ХХ століття виявляє таке історико-культурне явище як виникнення своєрідного симбіозу діалогу філософських культур та філософської компаративістики, що багато в чому визначає весь колорит філософського спілкування на численних міжнародних зустрічах філософів.
Тут, безсумнівно, перше місце висувається монографія великого французького філософа і філолога, відомого орієнталіста Поля Массона-Урселя " Порівняльна філософія " , що вийшла 1923 року. Це по суті перше дослідження, в якому було зроблено серйозну спробу представити порівняльну філософію як щось цілісне філософське, а не тільки історико-філософське, освіту, що визнається подальшими концептуалістами порівняльної філософії. Вже сама згадка основних частин та параграфів свідчить на користь такої думки.
Справді, вже у “Вступі” визначається завдання цілісного охоплення філософської думки різних регіонів та країн у компаративістському ракурсі. Вся ж перша частина, що складається з чотирьох розділів та висновків, присвячується пояснення суті об'єктивного (наукового) підходу до побудови порівняльної філософії, визначення методу та ролі аналогії у порівняльному філософському дослідженні, а також обґрунтування необхідності обліку культурно-історичного середовища, в рамках якого розвивалася та чи інша філософська система. Друга частина у вигляді чотирьох параграфів і висновків має на меті простежити викладені в першій частині теоретико-методологічні принципи на окремих прикладах і тим самим органічно поєднати воєдино теоретичну і практичну складові порівняльної філософії, підкресливши особливо її педагогічні можливості. Як приклади фігурують відповідно:
порівняльна хронологія філософій;
Фундаментальна робота індійського філософа П.Т. Раджу "Введення у порівняльну філософію" (1962) побудована дещо в іншому плані. Тут після передмови та загального введення йдуть три перші частини, в яких дається розгорнута характеристика відповідно до західної філософії, китайської філософії та індійської філософії. Причому вже в назві кожної частини робиться акцент на специфіку трьох вищеназваних філософій, що виражається словесно таким чином:
частина 1) Західна філософія та боротьба за звільнення від зовнішнього;
частина 2) Китайська філософія та зосередження думки на людині (людській);
Частина 3) Індійська філософія та тлумачення внутрішнього.
Цим самим, можна припускати, що Раджу має намір, як би ввести ці три світові філософії в порівняння, тобто в сферу порівняльної філософії, хоча все ж таки вони, по суті, розглядаються ізольовано один від одного. Заключна, четверта частина "Порівняння та роздуми" несе в собі основне навантаження в обґрунтуванні суті порівняльної філософії. З дванадцяти розділів у цій частині чотири вже в самих своїх назвах вказують на це, а саме: "Предметна сутність порівняльної філософії", "Порівняльна філософія та філософський синтез", "Мета порівняльної філософії", "Підходи до порівняльної філософії"філософії ", у двох розділах "Еволюція традицій та їх принципів" і "Точки зору трьох традицій" акцент робиться на традиціях, які, на думку П. Т. Раджу, і є головним об'єктом порівняння.
У цьому контексті виглядає виправданим попередній огляд, наданий ним у перших трьох частинах західної, китайської та індійської філософій як носіїв відповідних традицій. У розділі "Подібності та відмінності" акцент робиться на показ ядра, основного напряму в порівняльній філософії. У двох розділах П.Т. Раджу дискутує з поглядами А. Швейцера та Г. Місча на традиції у контексті порівняльної філософії. В інших трьох розділах четвертої частини, але не по порядку, йдеться відповідно про засади філософії, про подальшу еволюцію трьох точок зору на традиції та про аспекти потреби розширення сфери порівнянь і роздумів.
Архітектоніка наступної за часом (1978) великої роботи концептуального плану в контексті порівняльної філософії "Філософія Сходу/Філософія Заходу. Критичне порівняння індійської, китайської, ісламської та європейської філософії" характеризується також своєрідністю. Воно полягає в тому, що тут розширено межі порівняльної філософії. Справді, у першій частині "фон роздумів" предметом роздуми стають культури в загальному, порівняльному плані і "три філософські цивілізації" у власне компаративістському вимірі. У цій же частині ми знаходимо роздуми про схожість та відмінність філософської компаративістики та порівняльного релігієзнавства, а також про способи аргументування у контексті порівняльної філософії. Уся друга частина присвячується окремим порівнянням.
Певними віхами в концептуалізації порівняльної філософії можна вважати ще дві великі роботи, що з'явилися в 80-х роках ХХ століття: одна з них "Буддистська та західна"філософія", інша - "Азіатська та європейська філософія в порівнянні". У першій з вищевказаних робіт у сферу порівняльного аналізу включено ряд найбільших мислителів, як Сходу, так і Заходу. Зазначається, що до порівняльної філософії слід ставитися одночасно як до дослідницької, так і навчальної дисципліни, особливо ретельно слід підходити до зіставлення понять різних філософських культур взагалі і конкретно-буддійської та західної.