Жінка, взята в перелюбі - Спотворені слова Ісуса Хто, коли і навіщо правив Біблію
Жінка взята в перелюбі
Біблійне переказ про Ісуса і жінку, взяту в перелюбі, — безперечно, одне з найвідоміших, що незмінно виявляється ключовим епізодом у голлівудських фільмах про Христа. Воно фігурує навіть у «Страстях Христових» Мела Гібсона, хоча в цьому фільмі основна увага приділена останнім годинам життя Христа (згадане передання в ньому — одне з рідкісних звернень до минулого). Незважаючи на таку популярність, крім Ів 7:53-8:11 ці події більше ніде не описані, і навіть у Івана не справляють враження невід'ємної частини оригіналу.
Сюжет усім відомий. Ісус навчає народ у храмі, коли книжники та фарисеї, його закляті вороги, призводять до нього жінку, «взяту в перелюбі». Її ставлять перед Ісусом, спокушаючи і бажаючи випробувати його. Йому нагадують: у законі Мойсеєвому сказано, що таких треба побивати камінням, а що скаже про це Ісус? Як їм вчинити — забити її камінням до смерті чи пощадити? Звісно, це пастка. Якщо Ісус велить відпустити жінку, його звинуватить у порушенні закону Божого, якщо скаже, що її треба побити камінням, йому нагадають, що він сам навчає любові, милосердя і прощення.
Ісус відповідає не відразу: натомість він, нахилившись, пише пальцем на землі. Але розпитування продовжуються, і він пропонує: «Хто з вас без гріха, перший кинь на неї камінь» (8:7). Після цього він знову пише на землі, а ті, хто привів жінку, розходяться, явно замучені совістю. Незабаром Ісус залишається наодинці з жінкою. Підвівши голову, Ісус вигукує: «Жінка! де твої обвинувачі? ніхто не засудив тебе? (8:10). На що вона відповідає: Ніхто, Господи! Тоді він робить висновок: «І Я не засуджую тебе; іди й надалі не гріши» (8:11).
Це блискуча розповідь, сповнена пафосу, зі спритним поворотом, в якому Ісус мудро обходитьрозставлену пастку — не кажучи вже про те, що рятує нещасну жінку. Зрозуміло, при прочитанні цього тексту у уважного читача виникне безліч запитань. Наприклад: якщо жінку схопили прямо під час перелюбу, де чоловік, з яким вона його робила? Згідно із законом Мойсея, забити камінням належало обох (див. Лев 20:10). Більше того, коли Ісус на землі писав, що саме він писав? (Згідно з одним давнім тлумаченням, він перераховував гріхи обвинувачів, які побачили, що їхні власні гріхи відомі, і з ганьбою віддалилися!) І навіть якщо Ісус навчав своїх послідовників любові, невже він і справді вважав, що закон Божий, даний Мойсею, вже втратив силу і дотримуватись його не слід? Невже він вважав, що за гріхи взагалі не належить покарання?
Незважаючи на всі переваги цієї історії, її захоплюючість і властиву їй інтригу, вона становить серйозну проблему. Виявляється, в оригінальному тексті Євангелія від Івана її не було, як не було і в оригіналах решти євангелій. Цей фрагмент додали переписувачі наступних періодів.
Звідки нам відомо про це? Вчені, які вивчають манускрипти, у даному конкретному випадку анітрохи не сумніваються у своїй правоті. Далі у цій книзі ми докладно поговоримо про докази, які наводять вчені у підкріплення подібних суджень. Тут же я просто перерахую кілька основних фактів, які переконали практично всіх учених, незалежно від їхньої первісної думки: цієї розповіді немає в ранніх, особливо добре збереглися рукописах Євангелія від Іоанна [40] ; склад, яким він написаний, дуже відрізняється від мови всього іншого тексту Євангелія від Івана (зокрема від фрагментів, попередніх і наступних даному); у цьому уривку міститься багато слів і висловів, невластивихрешті тексту євангелії. Висновок неминучий: в оригінальній версії євангелії цей фрагмент був відсутній.
Як він був доданий до тексту? З цього питання існує ціла низка теорій. Більшість вчених вважає, що цей фрагмент є широко відомою історією, що передавалася з вуст в уста разом з іншими розповідями про Ісуса і в якийсь момент викладена на полях рукопису. Потім переписувач чи хтось інший вирішив, що замітка на полях передбачалася як частина тексту, і вставив її одразу після подій, описаних у Івана 7:52. Примітно, що інші переписувачі вставляли цей фрагмент до інших розділів Нового Завіту — наприклад, після Ін 21:25, а деякі, що ще цікавіше, поміщали його після Лк 21:38. Так чи інакше, хто б не вписав його в євангелію, це зробив не Іван.
Звичайно, читач стикається з дилемою: якщо ця розповідь спочатку не входила в Євангеліє від Івана, чи треба вважати її частиною Біблії? Думки щодо цього розходяться, але для більшості текстологів відповідь однозначна: ні.