Жирмунська Тамара, Журнал «Література» №23
Нещодавно широко відзначали 110 років від дня народження Сергія Єсеніна — лірика першостатейного, поета воістину народного, викинутого українською землею з її надр.
Чи не гріх приєднати до них ще один, з нарисів 1925 року, останнього року життя поета: “Ти пробач, що я в Бога не вірю. // Я молюся йому ночами. ”
Все це сказано про себе, але й про нас також.
Часто тепер повторюються слова Миколи Лєскова, які раніше не вимовлялися зовсім: християнство на Русі ще проповідано. Лєскова, як і Гоголя, Єсенін любив і шанував, але з цим твердженням міг би, мабуть, посперечатися. Сім'я його була по-справжньому релігійною. Що дід, що бабуся з материнського боку палко вірили у Всевишнього і зуміли передати Сергію шаленство своєї віри. Ходили до церкви справно — благо була поруч. Приймали в будинку мандрівних по селах сліпців та калік перехожих. Дід читав хлопчику Святе Письмо. Бабуся брала його на прощу.
Не дивно, що рання лірика Єсеніна пронизана релігійними струмами. Церковні, біблійні образи та асоціації з неї не витруєш. “Піду в скуфі смиренним ченцем. ”, “Пахне яблуком та медом // По церквах твій лагідний Спас. ”, “Я молюся на али зорі, // Причащаюсь біля струмка. ”, “Але навіть із таємницею Бога // Веду я таємно суперечка. ”; “Літії медовий ладан. ”; "І мислив і читав я // По біблії вітрів, // І пас зі мною Ісая // Моїх златих корів".
Зрозуміло, він не схимник, не книжник у біблійному значенні слова. Все піниться, рухається, сяє повними фарбами, все одухотворено у віршах незвичайного юнака. І язичницькі мотиви на рівних присутні у його віршах. А у народних віруваннях хіба їх не було? Згадаймо фільм Тарковського «Андрій Рубльов»! Над іконописцем просторанебесна долоня, а кругом — скомороші ігри, волхвування.
Отже, християнство на Русі було проповідано. Той, хто має вуха, почув. Храми та церковки піднесли нагору свої хрести по всій непомірній українській території. Ікони хоча б своїми окладами перемагали північний сутінок. Джерела духовності били з підзола, суглинку, каменю, зрошуючи духовну пустелю. Де-не-де зацвіли оази — інші досі цвітуть. Але багато пішло в пісок. З якоїсь фатальної, есхатологічної причини. І коли почалася велика революційна заваруха, легкий Христовий тягар був поспішно скинутий народними масами з плечей. Що світові, те й бабусиному синові є така приказка. Єсенін не встояв. Мучився, метався, складав то боголюбні, то богопротивні вірші та поеми, щоб під кінець життя вигукнути:
Соромно мені, що я в Бога вірив, гірко мені, що не вірю тепер.
Якого сорому і якої гіркоти було більше, ми ніколи не впізнаємо.
Єсенінські вірші 1917 року — невтішне (іншого слова не підберу) прощання з усім, що його живило з колиски (вірніше, колиски), що тепер у нього забирають і що сам він начебто добровільно, але, протестуючи кожним своїм запаленим рядком, забирає у себе.
Це своєрідна історія хвороби душі, прозорої настільки, що, якби й хотів приховати, сховати щось від мінливих і вимогливих людських поглядів — не приховає, не сховає, все обов'язково виступить назовні.
Цілий рік – це скільки хвилин? Чи, може, триває і триває одна нескінченна хвилина? "Про батьківщину, щасливий // І невихідний час!" - Визначає поет фатальну двоїстість часу.
Але не може бути, щоб все дороге поетові з дитинства було зметено з землі! Господь не відвернувся від України! Слідом за пушкінським «Пророком» Єсенін повторює:
Повстань, прозрійі чекай! Невимовний рок. Хто все живе і тримає - Той знає годину і термін. («Октоїх»)
Початок всюди господарський руйнація, ще не повсюдний, ще, здається, поправний («5 непаханний мій край», «непасені» стада — сільські його прикмети), теж, за Єсенін, не на вік. Є найвища сила, яка йому протистоїть.
О, я вірю — знати, за муки Над пропащим мужиком Хтось ласкаві руки Проливає молоком.
Цей хтось не інакше як влаштовувач селянського раю. Розоряють ниву життя люди за велінням свого божевілля. А збирати повинен хтось. “За щучим велінням, за моїм бажанням”.
Між Лютнем та Жовтнем С.Єсенін пише й інші суто релігійні речі: «Півучий поклик», «Пришестя», «Преображення».
У нас ще буде привід повернутися до «Пришестя», де сказано без винятку: “Гей, Господи, // Царю мій! // Дияволи на руках // Загойдали землю. ”, Де пряме звернення до Творця Неба та Землі: “О Саваоф! // Покровом твоїм річок та озер // Прикрий Сина!” і чисто єсенинський неологізмголгофят(“голгофят снігу Твої”) вбирає у собі його відчай, що перемагає надію.
Початковий розділ Книги Єремії викликає співчуття до пророка. Він скромний, не хоче пророкувати: “Господи Боже! Я не вмію говорити, бо я ще молодий”. Але від нього це й не потрібно – через нього буде говорити Сам Творець: “Господь сказав мені: не кажи: Я молодий; бо до всіх, до кого Я пошлю тебе, підеш, і все, що накажу тобі, скажеш. ” (1, 6–7).
Полум'яні промови Єремії звернені до його народу. Це заклик до покаяння, повернення до рідного лона. Не лише звичайні смертні, а й царі, князі, священики покинули Бога, джерело живої води, і “вирубали собі розбиті водойми, які не можуть тримати води” (2, 13). Вони здійснюють литтячужим богам, забули про милість, вірять лжепророцтвам, не бажають знати правди, твердять "«мир, мир!», а світу немає» (8, 11). Підбивається сумний результат: “. чекаємо часу зцілення - і ось, страхи »(14, 19).
Якщо люди не схаменуться, на них чекає ще гірше: “. на землі буде насильство, володар повстане на володаря” (51, 46). Але є і надія нерозумному роду людському: “Бо не на вік залишає Господь. Але послав горе, і помилує через велику доброту Свою. Чи не від уст Всевишнього відбувається лихо і благополуччя? Навіщо нарікає людина, що живе? всякий нарікай на свої гріхи” (Плач, 3, 31–32; 38–39).
Як перечитував 1918 року Сергій Єсенін добре знайомі йому сторінки Книги Єремії? Одному майбутньому своєму мемуаристу С.Єсенін говорив: “Школу я кінчав церковноприходську, і нас там цією Біблією, як кашею, годували. І яка чудова книжища, якщо її очима поета прочитати! Мені сподобалося, що там все так величезно і ні на що інше у житті не схоже. Було мені років дванадцять — і я все думав: ось би стати пророком і говорити такі слова, щоб було і страшно, і незрозуміло, і за душу брало. Я з Ісаї цілі сторінки напам'ять знав”. Ну, а у Старому Завіті обидва пророки, Ісая та Єремія, — поруч.
Але вже понад півроку як царська сім'я заслана; ще через півроку буде знищено і поховано невідомо де.
Проклинаючи в «Інонії» українські святині — Китеж, Радонеж, поет зазіхає і свого святого. З погляду людини віруючої, це духовне самогубство.
Ні, не співчутливий крик виривається у Єсеніна. Поема «Інонія» — зовсім інше.
Цитувати її важко. Але процитую:
Не залякаюся загибелі, Ні копій, ні стріл дощів,— Так говорить про Біблію Пророк Єсенін Сергій. Час мій прийшов, Не страшний мені брязкітбатога, Тіло, Христове тіло Виплюю з рота.
(Йдеться про шматочок хліба, просоченого вином, - "Тіла і Крові Христової", якими причащаються віруючі. -Т.Ж.)
Інонія -тому що в ній все інше. Навіть Ісус - інший, не темний, як на старих іконах, асвітлий: “Слава у вишніх Богу, // І землі мир! // Місяць синім рогом // Хмари пробив. // Хтось вивів гусака // З яйця зірки // Світлого Ісуса // Проклювати сліди. // Хтось із новою вірою, // Без хреста і мук, // Натягнув на небі // Веселку, як лук. // Радуйся, Сіоне, // Проливай своє світло. // Новий у небосхилі // Визрів Назарет. // Новий на кобилі // Їде до світу Спас. // Наша віра – у силі, // Наша віра – у нас!”
Леніну Єсенін теж віддасть данину. 1924 року, в поемі «Гуляй-поле».
Його вже нема! А ті, хто живе, А ті, кого залишив він, Країну в бурхливому розливі Мають заковувати в бетон. Для них не скажеш:"Ленін помер!"Їхня смерть до туги не привела. . Ще суворіший і похмуріший Вони творять його справи.
Щодо "суворих і похмурих" правителів України він не помилився. "Творити справи" - ця фразеологічна одиниця рідної мови - теж нічого хорошого не обіцяє.
Це ким же треба бути, щоб десятиліттями цитувати наведені вище рядки (я про деяких надмірно слухняних дослідників єсенинського творчості) як здравицю новому ладу, хоча вірші звучать швидше за упокій.
У «Приході», присвяченому Андрію Білому, написаному до всього, що потрясло і вивернуло його душу, поет просив. Не Білого, а Того, Хто стоїть над нами:
І дай дочерпати волю Ведмедицею і сном, Щоб витік душею Удобрити чорнозем.
Дочерпав. Дозбирав "на дорозі колосся // У зубожілу душу - торбу". Залишив свідоцтвовіршах, через що і як душавипливає.Але, заплативши нечувану ціну за те,“щоб яскравіше горіти”,піднявся на один із найвищих щаблів української поезії.